【貳】正釋經文

【要解】
入文分三：初序分，二正宗分，三流通分。此三名「初善、中善、後善」解中判「爾時」下三十九字為別序，六方佛為流通。與古不同，故科釋之。「序」如首，五官具存。「正宗」如身，臟腑無闕。「流通」如手足，運行不滯。故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時跡本二門，各分三段，則法師等五品，皆為跡門流通。
蓋「序」必提一經之綱，「流通」則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入「正宗」，致「序」及「流通」，僅存故套，安所稱「初語亦善，後語亦善」也哉？
【略註】
        五重玄義已明，下面正釋經文。
          古德將一經大分為三：一序分，二正宗分，三流通分。「序分」是一經綱要，如人之首，五官具存；「正宗分」乃一經正所宗向，是一經主體，如人之身，臟腑無 缺；「流通分」則法施不壅，如人手足，運行不滯。此經宗向即信願往生也，序者序此，流通者亦流通此。三分並彰一經妙旨，或略提其要，或廣彰其義，或流通而 彰其用，語語皆善。蕅益大師基於此，故於《彌陀經》序分、正宗分、流通分之分判與其他祖師不同，故引智者於《法華》之判以為佐證。
        從「如是我聞」至「今現在說法」為序分。
        從「舍利弗，彼土何故名為極樂」至「聞是說者，應當發願，生彼國土」為正宗分。
        從「舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德」至經末為流通分。
        細觀大師對三分正文之釋，自可領悟其所言「初語亦善，後語亦善」之義，則於其分判之特別用意，自可明瞭。
壹~一、    序分
貳~一、    通序
參~一、    標法會時處
【要解】
（甲）初序分二：初通序，二別序。
（乙）初中二：初標法會時處，二引大眾同聞。
（丙）今初
【經文】
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
【要解】
「如是」標信順，「我聞」標師承，「一時」標機感，「佛」標教主，「舍衛」等標說經處也。
實相妙理，古今不變名「如」；依實相理，念佛求生淨土﹝悟此者少 ﹞，決定無非曰「是」。
實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱「我」。
耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名「聞」。
「時」無實法，以師資道合，說聽周足名「一時」。
自覺、覺他、覺行圓滿，人天大師名「佛」。
舍衛：此云「聞物」，中印度大國之名，波斯匿王所都也。
匿王太子名「祇陀」，此云「戰勝」。匿王大臣名「須達多」，此云「給孤獨」。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施餘未布少地，故並名「祇樹給孤獨園」也。
【略註】
        經之序文分「通序」與「別序」，「通序」是諸經所共有，「別序」則彰一經之發起因緣。今首釋「通序」。
        通序分六種成就：即信成就，聞成就，時成就，處成就，主成就，眾成就。蕅益大師一一有說明，今簡言之：
          如是：即信成就。「如是」即「信順」義，即信順彌陀之本願，信順釋迦之付囑，信順諸佛之證誠，而執持名號。經文最後言「歡喜信受」，即與「如是」首尾呼 應。大師順實相之理釋「如是」義，顯念佛求生，冥符實相，揭示「辨體章」之內涵。故知，持名念佛即是實相，非離此而別有實相也。誠知：稱名為古今不變之 理，為十方諸佛共說之道，眾生稱念，必得往生，決定無非，故稱「如是」。
        我聞：即聞成就。持名即得往生，是阿難尊者親聞於世尊，真實不虛。若能信此一法，亦同親聞於釋迦。能如是聞，則