見相願生    其來有自
大 師曾經看到「西方變相圖」，大爲震撼，便生欣慕淨土深願往生之情而讚歎地說：「何當託質蓮臺，棲神淨土。」所謂「西方變相圖」是描繪西方阿彌陀佛之淨土莊 嚴的圖畫，「變」即是轉變，將極樂淨土之相轉變爲圖畫，以令人觀賞，啟人欣慕。大師一見「西方變相圖」便大爲感動，欣求淨土之深切願心，始終不二，始終一 貫，可見大師宿善之厚，其來有自。
六、深歸觀經    親證三昧
大師到了二十歲受具足戒後，與妙開律師共看《觀經》，悲喜交歎地說：「修餘行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死。」
《觀無量壽經》在隋唐之初是最受歡迎的經典之一，不只爲淨土教家所尊重，也普遍受到佛教界全體的敏銳注目，演講、讀誦此經的可說是所在多有。
就「時」與「機」的痛烈反省，亦即自覺末法之時，則宣說救度罪惡生死凡夫之教法的這一部《觀經》之廣受重視與喜愛是極其當然的。
《新修往生傳》如此記載：「後遁跡終南悟真寺，未逾數載，觀想忘疲，已成深妙；便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。」
終南山在帝都長安之南，而悟真寺則在終南山之藍田縣，係隋朝開皇年間淨業法師所創建，後來有保恭、慧超、法成等法師相繼住錫，他們都修持淨土法門，故悟真寺可謂信仰淨土的實踐道場。而大師二十幾歲便親證三昧，古今高僧，少出其右。
七、訪師求道    徹悟真髓
唐貞觀年中，大師二十餘歲，初聞道綽禪師在晉陽開闡淨土宗風，乃不遠千里，從而問津。對於大師的來訪，道綽禪師心中很歡喜，知道眼前這位青年行者將是自己的後繼者，因而爲其徹說彌陀本願與《觀經》真義。
《觀經》的真髓精神必須以《大經》解釋始能顯明，亦即十三觀的觀佛三昧是所捨的，唯有信佛本願念佛名號的念佛三昧才是一切三昧中王。大師在道綽禪師的指導之下，一切疑問當下冰解而體悟《觀經》的奧義。
如是親蒙面授《觀經》幽意，徹悟淨土真髓，深歸彌陀本願，成爲道綽禪師門下面授之傑出弟子。
道綽禪師繼承曇鸞大師的宗風，唯信彌陀本願之救度，唯念彌陀本願之名號；一生中敷演《觀經》兩百遍，其化風之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齊歸。
八、二河白道    告白信心
依據《新修往生傳》記載，大師訪道綽禪師時，正逢玄冬之首，寒風凜凜，旅途重重，風飄落葉，填滿深坑；乃入中安坐，一心念佛，不覺已度數日，忽聞空中有聲音說：「可得前行，所在遊履，無復掛礙。」於是忘疲出坑，至道綽禪師之玄中寺。
之後大師註解《觀經》，以「二河白道喻」描繪自己入信的過程，曾記述無人空曠之荒野踽踽獨行，令人感受到那時絕處逢生的體驗。
九、徑路修行      唯在念佛
有關大師參謁道綽禪師的經過，《續高僧傳》簡略地說：「近有山僧善導者，周遊寰寓，求訪道津，行至西河，遇道綽禪師，唯行念佛，彌陀淨業。」
大師所住之悟真寺與道宣律師所住之豐德寺同在終南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生極樂，因爲仰仗的是彌陀大願業力之故。故大師有名的〈勸化偈〉云：
漸漸雞皮鶴髮  看看行步龍鍾
假饒金玉滿堂  難免衰殘老病
任汝千般快樂  無常終是到來
唯有徑路修行  但念阿彌陀佛
「但念阿彌陀佛」即是「唯行念佛」，即是「徑路」，「修餘行業，迂僻難成。」在此可知大師之念佛宗風，乃受教於道綽禪師，而道綽禪師則傳承自曇鸞大師。
十、至誠念佛    行持勤篤
大師之遇道綽禪師，如魚得水，親蒙瀉瓶之教；至貞觀十九年道綽禪師八十四歲  （六四五） 往生之後，又回到悟真寺，時大師三十三歲。
被仰爲親證三昧之聖者善導大師，日常行持甚爲勤篤，其具體情形，《淨土往生傳》這樣地記載：
入堂則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃