鐮倉幕府，而由大將軍北條貞時執政。不料有人向幕府告密，指一山是間諜，是來日本刺探軍情的。因此，日本官方不讓他進京，而命一山暫居伊豆，實則是監管起來。但一山待日本人誠信，每日禮佛誦經，談笑自若。有人對大將軍進言，一山是中國著名有道長老「在元國，元之福也，在我邦（日本），我之福也。」日本官方終於明白，一山是來尋求和平友好的。十月，一山由幕府迎抵鐮倉，受到朝野僧俗熱烈歡迎。
　　
　　一山先住建長寺，又遷圓覺寺、淨智寺及京都南禪寺等名剎，為京都南禪寺第三代住持。一山大師與日本皇室、幕府官員及各界人士廣泛接觸交往。他博學多識，對教乘諸部，儒道孔孟百家之學造詣很深，對史學、小說、鄉談也多通曉，又善書法（特長草書），「常有縉紳士庶隨喜，門庭若市」。據做過他親侍弟子的日本人虎關師煉記述：「（一山）象駕僑寓於京師，京兆士庶，奔波瞻禮．．．唯恐其後」，「出於城郊，見者如堵」。一山大師榮幸地受到後宇天皇的關懷和禮敬，慕一山一寧的高風碩德，特下詔關東，邀其主持京都南禪寺，並一再向大師問詢法要。
　　
　　一山以中國優秀的文化為紐帶，加深了中日人民友好感情，表達了元廷的和平立場，促使中日戰爭狀態結束，友好往來發展。大德九年（一三○五年），日本互市貿易船進入慶元港，著名的日本和尚龍山德見（拜在一山門下的高足）搭乘日船來到中國參訪遊學，逗留中國達四十五天之久。次年（一三○六年）又有「倭商有慶等抵慶元貿易」，源源不絕的日本友好船隊衝破風浪進入華東南各港埠，茫茫海上又架起了中日友好金橋。
　　
　　一山留居日本十八春秋，為日本造就了一批學人。其中如龍山德見、雪村友梅、東林友丘、嵩山居中、無著良緣等人，都會進入中國參拜名山寶剎，研修佛學以及孔孟之學、文藝和科技工藝，為中日友好交流做出貢獻。龍山德見足跡遍及黃河、長江。當他於至正九年（一三四九年）這年回日本時，中國已是元末元順帝朝，而日本國也變成足利氏室町幕府時代了。據日本學人本宮泰彥考查，元代日本和尚赴中國史冊留名的達二百二十餘人之眾。本宮泰彥寫道：「自從弘安年間以來幾乎斷絕了的中國留學生之所以重又多起來，似乎完全由於他（一山）的刺激」。美國學者埃‧賴蕭爾指出，日本「禪宗僧人能夠與中國密切往來，是由於對大陸貿易的大幅度增加」（賴蕭爾《日本人》）。
　　
　　鑒於一山使日通好後，對日交通貿易增長態勢，元仁宗愛育黎拔力達於延佑四年（一三一七年），特命江浙行省左右司都事王克敬駐四明（寧波），經理中日事務，對日本國人「撫以恩惠，皆貼然受約束」，原來祖籍江南的中國戰俘，隨著中日關係的改善，也返回故國，重見親人。
　　
　　就在這年（一三一七年），中日友好使者一山大師在日本圓寂，世受七十一歲。遺偈曰：「橫行一世，佛祖吞氣，箭既離弦，虛空落地。」日本國賜予他「一山國師」的稱號，並敕令於京都南禪寺建塔祠紀功，又特派日僧月山友桂專程護送一山國師靈位來中國，安放於慶元阿育王寺。一山患病期間，後宇多天皇一再駕臨慰撫問病；後宇多上皇親為撰像贊：「宋地萬人傑，本朝一國師」，秉達了日本人民對一山大師的崇高評價和緬懷。一山所得的禪學，被日方定為中國佛教臨濟宗的一種學派叫「一山派」，至今還在流傳。
　　
　　（三）
　　
　　還應提及，今日馳譽環球的中國佛教四大勝境之一「觀世音菩薩應化善財說法聖地」浙江普陀山，正是唐代由日本入唐僧慧萼法師所開創。而普陀僧如智、一山又努力為中日友好作貢獻，並非巧合，它反映了一衣帶水的中日人民友好，源遠流長。
　　
　　民國十四年（一九二五年），太虛大師到日本參加東亞佛教大會時，曾率僧俗二十二人祭拜一山並立碑，二○○四年四月，中國佛教協會副會長、普