前生之善果先熟也；行善反得惡報者，今世之善果未熟，前生之惡果先熟也；熟處先受報者，譬如欠債之人，急處先還也。復次，轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦，其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，復得了生脫死，超凡入聖。又心能轉業者，前境未報不定之時，而大行忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境未報，不定而定。換言之，有人本來功名富貴一帆風順，忽遭變故，家敗人亡，比比皆是。此因因果果之理，惟諸佛菩薩，方能洞知灼見，吾輩凡夫，唯有諦信不疑而已。
六、因果為挽救人心世道之大權：印光大師說：「因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。」就佛法上說，從凡夫地，乃至佛地，所有諸法，皆不出因果之外。若就世法上講，何獨不然呢？禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。利人即是利己，害人甚於害己。殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。善事其親者，其子必孝；善事其兄者，其子必悌。如屋簷水，後必繼前。由是觀之，孝親敬兄，愛人利物，皆為自己後來福基。損人利己，傷天害理，皆為自己後來禍本。人雖至愚，斷無幸災樂禍，趨凶避吉者，而究其所行，適得其反，何也？因他未遇明理之人，為彼詳細發揮因果報應之事理故也。是故居今之世，而欲長治久安，縱令堯舜禹湯文武周公孔子一切聖賢，復出於世，亦不能捨卻因果報應之道，另有他法也。至於偽託人民，實行共產主義者，極權專制，完全違背因果，滅絕人性，不久崩潰，固無論已，即美國領導之民主陣線，若專競賽發明武器，以嚇阻主義，維持和平，也不是根本辦法。
七、因果二字為弘揚佛法之要道：曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」若不深明因果之理，則忠恕之道，必不能圓滿盡到。蓋世出世間之理，不出心性二字；世出世間之事，不外因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以昇沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。所以吾輩，弘揚佛法，大非易事。唯談心性，則中下根機不能受益；專說因果，則上士每厭聞薰。然因果心性，合之則雙美，離之則兩傷。至於三世因果，六道輪迴之理，更非融通心性因果之事理，不能徹底的一以貫之也。
八、結論：本論為淨土釋疑而作，信願念佛，因也；往生西方，果也。淨土就事上說，則實有至極莊嚴之境象；若就理上講，則唯心所現，良以心清淨故，致使此諸境界悉清淨。理與事不能分張，猶之乎因和果不可離開，事理二法，兩不相離。由有淨心，方有淨境，若無淨境，何顯淨心？心淨則佛土淨，是名心具。若非心具，則因不感果了。經云：「是心作佛，是心是佛。」二語，則不惟為淨土法門之綱宗，也是一大藏佛法之綱宗，何以故？三世因果之真理，都包含裡許也。明眼人試深思之。
——本文曾刊於《中國佛教》月刊——