淨空法師講述
　　華藏圖書館
請掀開經本第四面，從大字看起，《大方廣佛華嚴經》，從這以下呢，這是介紹經題。經題是全經的綱領，了解題目的意義，一部經的內容就可以能夠把握到了，那麼也曉得這一部經的意趣、歸旨所在。經頭在清涼大師疏鈔裡面，每一個字都有十種解釋，解釋得非常地詳細。如果依疏鈔來講呢，我們這七天，大概只可以講七個字，就是大方廣佛華嚴經，此地簡略。那麼重要的地方，諦閑法師還是依清涼疏鈔所說的來給我們介紹，我們看這個註子。「合釋者，如清涼國師。」那麼底下都是疏鈔裡面的話，這種簡單的解釋可以說散在許多古德著述之中，因為講得簡單明瞭。
「極虛空之可量，體無邊涯。」這個是「大」。凡是文字的意思很明的，我們能夠體會得到的，我就不多說了。虛空太大了，無量無邊，那麼用這個大字來形容它。「竭滄海之可飲，法門無盡。方也。」滄海是大海，在我們地球上可以說面積最大的是海洋，海洋的面積占整個在球百分之七十，這是比喻，比喻什麼？法門無盡，比喻法門無盡。「碎塵剎而可數，用無能測。」這是「廣也」。那麼這三個字，大是講本體，就是講我們的心性，我們的心本來就是這麼大。所謂心包太虛，量周沙界，這個界就是時劫，我們今天講星球。
太空當中多少星球呢？無量無邊，我們的心都能夠包容，這是你本來的心量。現在很可憐，兩個人在一塊都不能容納，糟糕不糟糕！兩個人住在一起還意見不合。沒有人跟他住，他一個人；一個人還生煩惱，你說糟糕不糟糕！連自己都不能夠相容，這真正可憐啊！迷惑顛倒，真是迷惑顛倒到極處了，我們一定要覺悟。為什麼會變成這個樣子呢？還是前面跟諸位說的，分別、執著。真心裡面沒有分別，也沒有執著，所以我們離開了分別、執著，你這個心就跟太虛空一樣，太虛空多大，你的心就多大，沒有一樣不能夠包容的。就像大海一樣，什麼都能夠容納，它沒有分別，沒有執著，這是我們必須要覺悟的；恢復自己本來面目，一定要曉得這個原理、原則。
我們修什麼？無非是去分別、執著而已。離開分別、執著，盡虛空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接觸之內。像大經裡面所講的，無所不知，無所不能。而且這個知與能，決定正確而沒有錯誤，這就是經上講的佛的佛知佛見。一有分別執著，我們的知見不正，所以邪知邪見；我們自己要覺悟，本來是正知正見，現在變成邪知邪見。所以大方廣是自己的體相作用，體用一個大來稱讚他。相呢，用方。作用，廣，廣大無邊的作用。所以這三個字都是讚嘆本體，讚歎我們的自性。
下面再看佛，「離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。」佛是人；我們今天的病，就是覺與所覺，這是病，這是無明。在楞嚴經上，楞嚴經的第四卷，富樓那尊者請教釋迦牟尼佛，無明是怎麼來的？這是大問題，本性裡面本來沒有無明，無明從那裡來的？佛答得太好了，知見立知是無明本，無明的根本就是這個。我有知，我有見，有知有見就是無明。我也無知，我也無見，你真的無知無見嗎？你還是有啊！你有無知，還有個無見，那還是無明。佛知佛見，是見得清清楚楚，知得清清楚楚，這裡頭沒有加一個知見。那麼我們想想，加的是什麼知見呢？你要是聰明，一想就知道了。加的是分別的知見，加的是執著的知見，加的是妄想的知見，你加這些東西在裡面。你不加這個東西，就佛知佛見了。
那麼我這個拿在手上，你們見到沒有？見到了。佛知佛見。見到這什麼？毛巾，那就錯了，這就無明了。它這個東西本來沒有名嘛！你要給它起個名；我說不是毛巾，偏偏是毛巾，還固執、還執著。所以是一切無明從分別、執著、妄想而生；離一切分別、執著、妄想，法法平等，無有高下，一切法確實是平等。所以眾生可憐，就是可憐墮落在無明裡頭，沒有辦法自拔。學佛的人一定要覺悟，