參禪人。悟法宏法。萬不可兼宏他法。他法。是世間法。從人間地。至非非想天。皆稱世間。或此世間。與彼世間。亦稱世間。悟心者出世間。未悟心者即世間。類如參禪帶持諸咒。直使咒無靈驗。禪亦難通。一腳踏兩船。終須失腳落水。落水即空過也。有念佛行半支香。參禪坐半支香者。念佛將熟。心能歸一。忽被一禪打失。佛終不能成團。參禪心切。念可精純。未忘一句彌陀。真疑終未成片。有坐參禪。行念佛者。有行參禪。睡持咒者。有用參禪求雨者。有用參禪求晴者。有用參禪還願者。有用參禪求福慧者。終非正眼利人。亦非正眼行道。我佛大法。以明心爲主體。以專門爲正行。如周利盤陀伽尊者。生來無賴。出家不識一字。不識一事。世無一識者。佛教他念條箒二字爲工夫。該尊者記條忘箒。記箒忘條。久抱一句條箒箒條。不三年。成大阿羅漢。要知心是亂的。法是一的。欲得一心。必用一法。一法久持。其心漸漸轉亂而定。任用何法。必須專門。持久耐長。身可終。法不可忘。心可以遷。法不可移。能將定法。治此亂心。亂心久必依法而定。由是參念佛是誰悟心。念阿彌陀佛。亦能悟心。持咒能悟心。看經亦能悟心。不過悟心之法。有間接。有直接。直接者。在心追心。故悟心易。間接者。在境追心。或在他法追心。悟心稍難。難易兩頭。更在專門與否。一心否。一法否。多心否。多法否。利鈍與否。由此辨別。人能行這一法。終身不行他法。不生別念者。誠利根人。若行這一法。行三年五載。再行那一法。生那一心者。一生行若干法。終不得法。行人只知恨佛法。並無一人怪自己。痛哉。