《第十八願講話》
－－第三章  十方眾生

第一節    十方眾生之所指
一、九法界一切眾生
「設我成佛，十方眾生」：顯示阿彌陀佛的成佛就是為了十方眾生，如果不是為了十方眾生，阿彌陀佛就不成為這樣的佛，可以說，這一尊佛跟十方眾生、十方眾生跟這一尊佛是一體的、共命的、彼此依靠的、互相需要的。
十方之義
「十方眾生」的「十方」是什麼意思呢？如果從字面上來講，就是四維上下的總稱，也就是東、南、西、北，東南、西南、東北、西北，以及上方跟下方，這就顯示是整個法界、整個大宇宙的意思。
《無量壽經》第十七願說：
十方世界，無量諸佛。
可知，這 個十方，就是十方世界的意思，十方世界就是指法界中所有的一切世界、一切國土。《阿彌陀經》舉出「六方世界」，而玄奘大師所翻譯的《稱讚淨土經》（《阿彌 陀經》的同本異譯），就舉出「十方世界」；這兩部經文文字不同，但意義是相同的，都是指整個大法界。《莊嚴經》說：
所有十方無量、無邊、無數世界，一切眾生。
《悲華經》裏也說：
無量無邊阿僧祇餘佛世界，所有眾生。
「阿僧祇」是印度用來計算數目的單位，亦即「不可計算、無量數、無央數，或極大數」之意。
由此可知，「十方」涵蓋整個大宇宙；所有一切世界當中，所有的一切眾生，就是「十方眾生」。
眾生之義
「眾生」又翻譯為「有情」或「含識」，或者是「含靈」，也就是，眾生都是有感情的、有心識的、有靈性的，因此就做這樣的翻譯。
普通來講，眾生是指迷界的有情、迷界的眾生。所謂迷界，是指六道的眾生，六道就是天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
如果從廣義上來講，佛菩薩及聲聞緣覺也都涵攝在眾生這個名詞之中，這就成為十法界的眾生。「十法界」包含剛剛所講的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道輪迴的凡夫，以及聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四種的聖人。六道跟四聖，包含起來總稱為十法界的眾生。
九法界一切眾生
《仁王經》裏面說：
三賢十聖住果報，
唯佛一人居淨土。
「三賢十 聖」：「三賢」是指菩薩階位的十住、十行、十回向；「十聖」就是十地。這三賢十聖的菩薩，還住在因果報應之中，這怎麼講？當然，這必須引用一些教理來解釋 了。如果斷見惑的話，他就進入了初信的果位；斷思惑的話，就進入了七信的果位；斷塵沙惑的話，就進入了十信的果位。之後，破一分的無明，證一分的法性，就 進入了初住的果位，一階一階上去。破一分無明，證一分法性，破一分、證一分，直到四十一品的無明通通破盡，就進入佛的境界。所以，如果還沒有到達佛的境界 的話，都還在果報當中。只有佛一人在常寂光土裏面，不生不滅。
如果從這裏來講，彌陀發願救度的十方眾生，就是除佛以外的九法界眾生。
但是，九法界之中，聲聞、緣覺、菩薩，這是三種聖人，已經出了六道輪迴，雖然還沒有成佛，但並沒有貪瞋癡，不受造罪造業、受苦受難的輪迴果報。
而需要彌陀救度的眾生，就是還在造罪造業、受苦受難的六道輪迴的凡夫。
二、二十五有眾生
「十方眾生」在《無量壽經》本身來講，是怎麼解釋的呢？
《無量壽經》第十八願成就文言：
諸有眾生。
《大寶積經無量壽如來會》言：
餘佛剎中，諸有情類。
「諸有」、「諸有情類」，意思一樣，是指二十五有。
二十五有
所謂「二十五有」，就是二十五種有著生死輪迴的生命形態，就是指六道，也就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。天界裏面又包含欲界六天、色界天、無色界天。同時，又涵蓋初果、二果、三果的聖者，這樣歸納起來，總共有二十五種，所以叫做二十五有。
「有」是佛教的專有名詞，「有」就是有生死輪迴。成了四果阿羅漢，了脫輪迴，就不再「有」，所謂「不受後有」，在此之前都