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聖嚴法師
 這一篇文章的作者慈雲懺主遵式知白（西元九六四－一○三二年），是宋朝天臺宗的一位大師，與四明知禮同出於寶雲寺義通的門下，乃是螺溪義寂的第三傳。他對彌陀淨土的弘揚，不遺餘力，其撰著與淨土法門相關者，則有《往生淨土懺願儀》、《小阿彌陀經懺儀》、《誓生西方記》、《往生淨土決疑行願二門》、《勸念三世佛偈》、《往生西方略傳》等。
其中的《往生淨土決疑行願二門》，現被收入《大正藏》第四十七卷，其「決疑」有三門：疑師、疑法、疑自；「行願」開四門：禮懺、十念、繫緣、眾福。在「十念」門中，主張每日清晨服飾以後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛，盡一口氣為一念，如是十口氣名為十念，意在令心不散，專精藉氣束心，作此十念已，發願念迴向文，便是我們現在要講解的〈慈雲懺主淨土文〉（以下略稱〈淨土文〉）。其內容相當好，能夠堅固我們對淨土法門的信心。  在我們這個世界，普賢及文殊二尊菩薩，常被相提並論，《華嚴經》中以這二位菩薩為貫徹佛道因果的大善知識；《悲華經》卷四說，普賢菩薩是阿彌陀佛因地之時無諍念王的第八子，故將普賢菩薩當作佛的因位來看，重點在於普賢的無量行願，即是成佛的要因。
至於普賢菩薩與中國四川省峨嵋山的因緣，傳說始於漢明帝時代，那是把晉譯《華嚴經．菩薩住處品》所說西南方的樹提光明山，現有菩薩名曰賢首，常為三千菩薩眷屬說法，牽強附會地解釋成了普賢菩薩的道場。   若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
《維摩經》是大乘經典中非常殊勝的一部，它包含基本佛法，卻又超越於基本佛法；它入世於人 間，而將人提昇到佛的層次。眾生（人）和佛並非存在於兩個截然不同的世界，而是並存在同一環境中，端看我們以什麼心態來看待世界。以佛心看，眾生界皆同佛 界；以眾生心看，佛世界亦不過是眾生世界；以執著心和煩惱心看，這個世界是眾生的五濁惡世；以智慧心和慈悲心看，這世界就是佛國淨土。  《金剛經》是一部很有名也很有用的經典，在中國佛教界流通極廣，佔有相當重要的地位。這次的講經方式和以往稍有不同，不是依照原經文，而是照著我所嘗試編列的綱要來向各位介紹，如此，大家便可以在最短的時間內，以最簡要的方式，完整清楚地瞭解《金剛經》的內容。
綱要共分為四個段落：1.緒論；2.《金剛經》的內容；3.信受演說《金剛經》的功德；4.結論。  《心經》是流傳最廣的一部大乘經典，以原始佛法為基礎、大乘的空義為靈魂，雖然僅有二百六十個字，卻是最精要的佛法概論與修行的指南。
《心 經》雖然簡短，卻是大乘佛法的心要。本書涵括了聖嚴法師三次宣講《心經》的內容。《心經禪解》著重佛學思想與禪觀的貫通，闡釋出許多禪修的方法及正確觀 念，除了瞭解《心經》外，更可應用於禪的修習；《心經講記》舖陳出佛教的人類觀、宇宙觀及三世因果觀等等，讓人對外在環境及人生價值，建構出更為寬廣的世 界；而《心經實踐》則緊扣著現代人的生活、生命與人生價值，指引現代人在生活中，如何應用佛法，提昇生命的價值，並獲致充實而超越的人生。相信透過聖嚴法 師深入淺出的演繹，必能使讀者深刻體會，且能實際運用佛法於生活中。  日本佛教走向通俗化及世俗化，確有其可取之處，但在我們中國，這個現象還不適宜來得如此之早，中國的社會環境與歷史淵源，均不同於日本，所以若要振興中國 佛教，仍宜於比丘中心的出世化。 我們今天所要向日本學習的，主要倒不是學術化，而是如何地激起民眾信仰的熱忱，如何地使得佛教的信仰與現實的民眾生活配合 起來。其次才可談到學理的研究，當然，若無學理的高層教育，一般的信仰也是無法可大可久的。  《華嚴經》在大乘佛教發展上，有著重要的地位，書中所提出的「十方成佛」及「修行十地」的理論，對佛教思想發展產生重要影響。而《原人論》作者圭峰宗密，
少通儒書，但儒學智識並不能滿足他對宇宙根本問題的追求，因緣際會過禪門、入華嚴，最終達到「外境內心，豁然無隔」之境。
《原人論》是圭峰宗密晚期以圓融無礙思想，會通各家學說之作。藉由探究萬物之靈的人類從何而來，逐一析判儒道釋各家論點之偏執，指出直顯如來真性的一乘顯性教方為圓滿之真理，並進而會通本末，臻至三教圓融之境地。 本書作者聖嚴法師，旁徵博引中國古哲先智各家立論，並透過層次分明的註解，深入析解這些概念形成的脈絡以及根本義理，是現代修行者在回歸自性本源的路上，一個清晰而必備的指引。 |
作者簡介
 釋聖嚴（1931年1月22日－2009年2月3日），江蘇南通人，俗姓張，乳名保康、私塾學名志德、從軍後名張採薇。聖嚴是台灣佛教宗派法鼓山之創辦人，也是禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人，為一佛學大師、教育家、佛教弘法大師。日本立正大學博士，是台灣第一位得到博士學位的比丘，法鼓山的弟子信眾多尊稱為「師父」。
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