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閱讀書籍 - 大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

大佛頂首楞嚴經研究 太虛大師講述

卷八

[日期:2010-08-28] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

卷八

壬一 明反妄正修三重漸次

癸一 總標除妄須立三漸次

『阿難!如是眾生,一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發生。顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露,云何名為三種漸次?一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違其現業。

案曰:本經可將二句包恬全旨,二句維何?『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』。想之與心,他處亦無定義。今專指破除者皆為想,而悟證者皆為心,以便言論。今解說時,先別為二。

一、設喻:譬如有一國家,全體國民不知主權在於國民全體,混擾昏散,鄙卑偷惰,無有真正權衡,以張施民意而執持國本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒認二三強力攘竊篡奪之輩,奉為國家主權。因此主權不時移轉,忽張忽王,國家不時搖動;忽安忽危,而真正國家主權所在之全體國民,乃日在恐慌艱苦中,度其受罪造惡之墮落生活矣。於此若論末標救治方法,自有種種。若論根本救治方法,須有真正理論,喚醒全體國民,徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體,與國家主權確在國民全體。其在於國民全體之國家主權,力量之大,無與倫匹。回觀二三攘竊篡奪之輩所據權力,迺有巨海浮漚之較。雖復國權時為佔取移動,而本來在於國民全體之國家主權,仍常住圓滿,無失無減,但須發揚施展出來而已。此理若能成為普遍輿論,則民心正而國是定,而認賊為主之第一顛倒妄見銷落矣。亦儒書必先正名之義也。然此名分雖正,輿論雖成,彼賊輩依憑向來積迷所成之集勢,仍舊存在;且其集勢之所由來,甚為源遠流長,根深蒂固。今者雖已窮其原委,知其於國民全體之真正國家主權本無依據,但彼猶然委蛇遷就,一面吸持其勢力地位以橫行,一面譸張為幻,莠言亂聽,淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在賊之掌握,久之或又迷戴以為主權,豈唯都無實益,抑且盡棄前功!故不可不急起直追以滅除之也。然此滅賊,當慎擇其方法:第一、須依據在於國民全體之本來常住圓滿之真正國家主權以進行;第二、須知賊勢何由成立存在,從其所由成立存在之樞紐上以旋滅之。若不昧第一義,則賊勢雖雄厚,可無恐怖。若知第二義,乃由國民聽任其取求驅役敬謹奉事所致;則旋轉頭來,一一不應其取求驅役,而但向國家主權所在之國民全體自尋生活,與賊絕端脫離關係,不稍假借依賴於賊,則賊勢將窮蹙渙離而自亡矣。賊勢亡,則本在國民全體之真正國家主權始鞏固,而能實施治化,而主受賊制之第二顛倒幻力滅除矣。然而賊眾雖散,賊軍雖亡,而全體國民各各心理中無始來所有迷信賊權、仰賴賊勢之謬習,若不洗除乾淨,培滋教養,使於國民全體之主權中獲得真正安生樂業之果,智用福德駸駸日進無疆;則散亡隱淪在全體國民中之積賊,及新興破賊之主力,皆足為利用謬習而乘機又演盜竊之舉,或為積聚謬習環擁而終成攘據之變式。若能於賊勢傾滅後,奉國民全體真主權,向全國民培以真正全國民教育,用舒時泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;則變端自無從出生,禍機永除,而賊與主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重,則第二重既難無阻無岐,第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重,則第一重等於空言無補,第三重 尤無從竟厥全功。非第三重,則第一重理想不能真正成為事實,第二重之所為亦等空勞無獲。故妄銷真顯,幻滅常住,亂盡圓成之三位,雖秩然有序而互通無際,雖用各有當而缺一不可。

二、合法:本經初三卷半,專以辨明真妄,銷妄顯真,了妄即真,全真無妄。首標『汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉』。次標『一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明、能生諸緣緣所遺者』。乃至『世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常,敢問如來一切眾生何因有妄』:皆是於『確辨妄想』、『的示真心』,深致其意者。此第一義徹根本故,修乃修復其本常,證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、『汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄生滅,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心』。乃至『蒙佛慈誨,得正熏修。身心快然,獲大饒益』。皆是於『旋滅幻想』、『歸契常心』,深致其意者。此第二義擇要

妙故,悟乃悟達其妙真,證乃證得其妙圓。今此卷云:『如是眾生一一類中,亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生,顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露』。乃至『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩它中,用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入』。皆是於『淨除亂想』、『成滿圓心』,深致其意者。此第三義到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事無不究竟堅固。至七趣業妄,五陰禪岐,則不過於第二第三之修證中,防止其退墮淪墜與邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善,星主虛無,寶蓮香尼貪婬逸,正猶民治主義中妄發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患,故墜七趣業妄。彼由修禪所成邪魔、外小,亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐,其悟證者由下而上,依於一心:先悟一心之真實性,心真實故常住,心真常故圓滿;然亦正以圓滿常住,故辨心之為真實也。其破除者由麤而精,先破想上之浮妄,次除想中之積幻,次盡想元之隱亂,必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰:本經全旨,可將『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』之十六字包括之。了此義者,則知此中順修六十佛位,即是淨除亂想,圓滿真心。故曰:洗滌其器,後貯甘露。

癸二 別釋進修當依三漸次

子一 修習除其助因

『云何助因?阿難!如是世界十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食、觸食、思食、識食;是故佛說『一切眾生皆依食住』。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常與鬼住,福德日銷,長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便,現作佛身來為說法,非毀禁戒,讚婬、怒、癡,命終自為魔王眷屬。受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。

案曰:第一修行漸次,即是持齋。持齋專以遠離穢食為義,此為濯磨身心、滌蕩瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔於舊污俗染中,而不為種種不良之嗜好慣習拘束,以為違遠鬼魔、順近佛聖之機紐也。

更要悟者,此三修行漸次,皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者,故曰縱能宣說十二部經。按之天台圓教六即,已超過名字即佛而入於觀行即佛。故不得謂此是對於下愚未悟之人而說,我輩解圓理、悟真心者,便可無事乎此也。正因解圓理、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修學者思維之!

子二 真修刳其正性

『云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律:永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食、無啖生氣。阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生出三界者,無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇,如見怨賊。先持聲聞四棄、八棄,執身不動。後行菩薩清淨律儀,執心不起。禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行,無相負累,亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

案曰:第二修行漸次,即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動,以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷,惡業之習氣咸盡。真悟真修,自得無障無累。非真悟真修,則但成定散世善。非持身持心,則難脫生死業繫。此指真悟真修之士,故能持戒身心清淨,即得大神通遊十方界,宿命清淨得無艱險也。

子三 增進違其現業

『云何現業?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來密圓淨妙皆現其中,是人即獲無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

案曰:第三修行漸次,即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧之行,不與世善共者。能違現業,則不仗他力,即身可成解脫也。舉要言之,在修耳門圓照三昧者,即是反聞聞自性。在念佛者,即是都攝六根淨念相繼是也。聞復性圓,念淨心通,即體會真如而真如體現,故曰是人即獲無生法忍。此為妄習乾枯、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以開發本有因緣,而莊嚴圓滿果海;則有乾慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修,隨所發行,安立聖位。

論曰:此三漸次,正是觀行即位……故曰反妄正修。

案曰:上明反妄正修三重漸次竟。

壬二 明純真妙修十二單複

癸一 分示

子一 乾慧地

『阿難!是善男子,欲愛乾枯,根樈不偶,現前殘質不復續生。執心虛明,純是智慧。慧性明圓,鎣十方界。乾有其慧,名乾慧地。

案曰:此乾慧地,即第三增進中所云『如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨』是也。

子二 十信

『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷。從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住。真信明了一切圓通,陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中,捨身、受身一切習氣,皆現在前。是善男子皆能憶念,得無遺忘,名念心住。妙圓純真,真精發化,無始習氣通一精明,唯以精明進趣真淨,名精進心。心精現前,純以智慧,名慧心住。執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光發明,明性深入,唯進無退,名不退心。心進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。覺明保持,能以妙力迴佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡光明相對,其中妙影重重相入,名迴向心。心光密迴,獲佛常凝無上妙淨,安住無為得無遺失,名戒心住。住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。

案曰:此十信位,即第三增進中所云『反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安穩。一切如來密圓淨妙,皆現其中』是也。又當知者:此中第三增進與乾慧地及十信位,皆是依修圓通三摩地時所成就之真德而說。其在後文所說五陰魔外,則依三增進中所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就,妄垢之一方面銷落,成就與銷落所經過之途程正相等。特彼誤取所銷落之妄垢為是,故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德,故成乾慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外為扶助第三增進者,其義方有著落矣。

又、此十信位,亦即觀世音從聞、思、修入三摩地之所漸增者也。『初於聞中入流忘所,所入既寂,動靜二相了然不生』。即此中之『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住』是也。如是漸增,聞所聞盡;以至生滅既滅,寂滅現前,即念心住至願心住是也。故此經之修行圓通,猶大乘起信論之修行信心也。此從禪說,故曰圓通。彼從理說,故曰信心。彼之信成就發心,與此經發心住正齊也。

子三 十住

『阿難!是善男子,以真方便發此十心。心精發暉,十用涉入,圓成一心,名發心住。心中發明,如淨琉璃內現精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,遊覆十方得無留礙,名修行住。行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住。既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增長,名不退住。十身靈相一時具足,名童真住。形成出胎,親為佛子,名法王子住。表以成人,如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

案曰:十住為生如來家位。本經仍專依三摩地之增進相而說。發心住、治地住、修行住,乃習所成之佛種,亦觀世音圓通章中所云『忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝』者也。上合十方諸佛本覺妙心,與佛如來同一慈力,能現八相成佛。於佛功德妙莊嚴海之中,不假作意,契應安住,故曰『行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住』。道胎者,謂如來無上菩提大智大悲功德法界身藏。遊佛法界藏身之內,佛功德身自然長養,名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住,今能自成佛功德力,馴至佛力充足,堪承佛化,則法王子住、灌頂住是也。此十住以修自成己為重者也。

子四 十行

『阿難!是善男子,成佛子已,具足無量如來妙德。十方隨順,名歡喜行。善能利益一切眾生,名饒益行。自覺覺他得無違拒,名無瞋恨行。種類出生窮未來際,三世平等、十方通達,名無盡行。一切合同,種種法門得無差誤,名離癡亂行。則於同中顯現群異,一一異相各各見同,名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中現十方界;現塵、現界不相留礙,名無著行。種種現前,咸是第一波羅密多,名尊重行。如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。

案曰:此之十行,專以利他成人為重。蓋十住之前,皆為從俗入真行,十行則為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說,意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信、十住不同,就文可知。

子五 十迴向

『阿難!是善男子,滿足神通、成佛事已,純潔精真,遠諸留患,當度眾生、滅除度相,迴無為心向涅槃路,名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞,遠離諸離,名不壞迴向。本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛迴向。精真發明,地如佛地,名至一切處迴向。世界如來互相涉入,得無罣礙,名無盡功德藏迴向。於同佛地,地中各各生清淨因,依因發揮取涅槃道,名隨順平等善根迴向。真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相,唯即與離二無所著,名真如相迴向。真得所如,十方無礙,名無縛解脫迴向。性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。

案曰:上來十住以成佛子,十行以成佛事。逮茲理事圓通,真俗融徹,生佛交攝,自他相入;具德圓明之法界觀,至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、真俗而中之三觀,乃唯是一心矣。

子六 四加行

『阿難!是善男子,盡是清淨四十一心,次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出,猶如鑽火欲然其木,名為煖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。心佛二同,善得中道,如忍事人非懷非出,名為忍地。數量銷滅,迷覺中道二無所目,名世第一地。

案曰:成唯識論悟入唯識之位,亦於三十心之資糧位後,立四加行順決擇分,與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位,可通於由一地進入一地關要處、所經歷之行。然由十向進於初地,實為最關要處,故於此獨立四加行位也。煖由佛心中出眾生,頂由眾生心中出佛,忍則生佛一同,世第一則生佛圓寂。此四加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』,亦符也。

子七  十地

『阿難!是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來盡佛境界,名歡喜地。異性入同,同性亦滅,名離垢地。淨極明生,名發光地。明極覺滿,名燄慧地。一切同異所不能至,名難勝地。無為真如性淨明露,名現前地。盡真如際,名遠行地。一真如心,名不動地。發真如用,名善慧地。阿難!是諸菩薩,從此已往修習畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。

案曰:地者、所依住義,能持載義,從出生義,極堅固義。十地皆依一真如心而說,可知。

子八 等覺金剛心妙覺

『如來逆流,如是菩薩順行而至;覺際入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二,方盡妙覺,成無上道。

案曰:等覺地及金剛後心二位,本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之二名位。本經雖列有之,而於第九善慧地後,乃曰『阿難!是諸菩薩從此已往修習畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地』。即接『如是菩薩順行而至,覺察入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地』。可見其意,亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。

癸二 結成

『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中,用諸如來毗婆舍那清淨修證,漸次深入。阿難!如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀』。

論曰:初乾慧地,已得欲愛乾枯……非界內教道故,具如經說。

案曰:金剛觀察如幻十種深喻,即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀中之第一觀,舉一攝九,故曰如幻十種深喻。十喻者何?一、如幻,二、如燄,三、如水月,四、如虛空,五、如響,六、如乾城,七、如夢,八、如影,九、如鏡像,十、如化是也。一一對破,各各當治,具如般若經論所明。總之,觀定慧心變現諸法,皆象緣生,都無自性。無生性性,性即真如。如離幻相,唯是一心,一心常寂,萬德圓明是也。曰金剛觀察者,皆十喻觀,皆由最堅最利之妙智慧為主導故。毗婆舍那、或譯種種觀察,正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那,正是於如來照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之,從乾慧地以去,無不止觀俱運,定慧雙彰。離諸迂迴,離諸滯著,離諸邪岐,離諸雜亂,以漸進乎無上妙覺。故曰:『清淨修證,漸次深入』。自乾慧地至法雲地,皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰:『如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路』。從初修至極證,三摩地中之增進相,楷定於此,非邪外所得而妄竄,洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

丁二 結一經立五名

爾時、文殊師利法王子,在大眾中即從座起,頂禮佛足而白佛言:『當何名是經?我及眾生云何奉持』?佛告文殊師利:『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、十方如來清淨海眼,亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如來密因修證了義,亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒,亦名灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴,汝當奉持』。

論曰:上來大義已周……總持全經無遺義矣。

案曰:一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼:此第一名,依密教、顯教之全體以立題者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,乃本經密教之主題。悉怛多般怛羅,即大佛頂,大佛頂即無上寶印;但可心契,不能言喻。十方如來清淨海眼,乃本經顯教之主題。十方如來清淨海為一句,十方如來清淨海之眼為一句。向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼,以悉知悉見乎十方如來之清淨海。如諸法之實相,悉知悉見,離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯誤、過咎,故曰清淨,即所謂『開眾生之佛知見』也。

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼,乃是教起因緣,亦是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益,正敘顯教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷後之修證法門行位也。

三、如來密因修證了義:此第三名,依本經之宗趣而立。如來密因,亦含有如來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地,正經中所云『以果地覺為因地心』也。從顯教言:如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性,故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏,未曾開顯,故為密因。又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知,非名相分別所能了,故云如來密因。要之、立如來之果覺為本,宗如來密因之心性,趣如來修證之行位,依之施設如來了義之教。攝有緣之眾生,獲大乘之佛慧,還歸如來莊嚴海,實本經宗趣之所在。

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒:此第四名,從形容稱歎本經之顯教、密教而立。當體常遍之謂大,正法軌持之謂方,德用包博之謂廣,不可測度之謂妙,染淨因果之謂蓮,開敷莊嚴之謂華,自在無礙之謂王,此歎顯教者也。其義雙含華嚴、法華二題。十方佛母陀羅尼咒,正歎本經之咒,為生育十方諸佛之母也。

五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴:此第五名,依教部及行門而立。論本經教部之所屬,則當屬於密教之灌頂部,故曰灌頂章句。論本經行門之所總,則當總以首楞嚴三摩提,故曰諸菩薩萬行首楞嚴。

此中五名,共八十字,係佛金口所宣。結經者、略題之為十九字。於第一名二十一字,但取『大佛頂』之三字;於第二名二十四字,完全未取;於第三名八字全取;於第四名十五字全不取;於第五名十二字,取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。法性雖則圓融無際,就法相之行布以分別之,取『大佛頂』三字,所以冠示本經之教體為密教。教體既示,次定宗趣,故取『如來密因修證了義』八字。宗趣既定,乃殿之以萬行所貫攝之總相,故取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。教體、宗趣、行相、既經全具,則餘名可略而不遺。依此觀之,經前略題,大非泛泛然之所安立也。就天台五重玄義以說之:名之與教,通於體、宗、用三,此經之全題皆名也,此經之全文皆教也。若論體、宗、用三,則正可云本經以大佛頂為體,如來密因修證了義為宗,諸菩薩萬行首楞嚴為用,一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天台說本經諸先德,乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者,何耶?上來、悟證如來性覺一大科竟。

丙二 保綏菩薩初心

論曰:此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。

丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次

論曰:令諸一切持戒眾生,聞決定義,謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。

戊一 請說業報令信

論曰:阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。

己一 敘益躡請

說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經了義名目,頓悟禪那修進聖位增上妙理;心慮虛凝,斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:『大威德世尊!慈音無遮,善開眾生微細沈惑,令我今日身心快然,得大饒益。世尊!若此妙明真淨妙心本來遍圓,如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如,即是如來成佛真體,佛體真實,云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?世尊!此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?世尊!如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫非殺、非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄,琉璃大王、善星比丘:琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄,為有定處?為復自然彼彼發業、各各私受?惟垂大慈,發開童蒙,令諸一切持戒眾生聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯』!

己二 嘉許詳說

庚一 嘉許

佛告阿難:『快哉此問!令諸眾生不入邪見。汝今諦聽,當為汝說。

庚二 詳說

辛一 略以情想明

『阿難!一切眾生實本真淨,因彼妄見有妄習生,因此分開內分、外分。阿難!內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情,情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞,口中水出;心憶前人或憐或恨,目中淚盈;貪求財寶,心發愛涎、舉體光潤;心著行淫,男女二根自然流液。阿難!諸愛雖別,流結是同。潤濕不升,自然從墜,此名內分。阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發明虛想,想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盻雄毅;心欲生天,夢想飛舉;心存佛國,聖境冥現;事善知識,自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越,此名外分。阿難!一切世間生死相續,生從順習,死從變流。臨命終時,未捨煖觸,一生善惡俱時頓現。死逆、生順,二習相交。純想即飛,必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願,自然心開見十方佛,一切淨土隨願往生。情少想多,輕舉非遠,即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,游於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法:或護禁戒、隨持戒人,或護神咒、隨持咒者,或護禪定、保綏法忍,是等親住如來座下。情想均等,不飛、不墜,生於人間,想明斯聰,情幽斯鈍。情多想少,流入橫生;重為毛群,輕為羽族。七情、三想,沈下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒;水能害己,無食無飲經百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風、火二交過地,輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地獄。循造惡業,雖則自招,眾同分中兼有元地。

論曰:實本真淨,即見猶離見……純惡即沈也。

辛二 廣以業報明

論曰:略為析之:一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。

壬一 就人間惡業而明招地獄報

癸一 躡起

『阿難!此等皆是彼諸眾生自業所感,造十習因,受六交報。

癸二 徵解

子一 十習因

『云何十因?阿難!一者、淫習交接,發於相磨,研磨不休,如是故有大猛火光於中發動;如人以手自相摩觸,煖相現前。二習相然,故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行淫同名欲火,菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計,發於相吸,吸攬不止,如是故有積寒堅冰於中凍冽;如人以口吸縮風氣,有冷觸生。二習相陵,故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來,色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵,發於相恃,馳流不息,如是故有騰逸奔波,積波為水;如人口舌自相綿味,因而水發。二習相鼓,故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來,色目我慢名飲癡水,菩薩見慢如避巨溺。四者、瞋習交衝,發於相忤,忤結不息,心熱發火,鑄氣為金,如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸;如人銜冤殺氣飛動。二習相擊,故有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如來,色目瞋恚名利刀劍,菩薩見瞋如避誅戮。五者、詐習交誘,發於相調,引起不住,如是故有繩、木、絞、校;如水浸田,草木生長。二習相延,故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如來,色目姦偽同名讒賊,菩薩見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺,發於相罔,誣罔不止,飛心造姦,如是故有塵土、屎尿、穢污不淨;如塵隨風,各無所見。二習相加,故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來,色目欺誑同名劫殺,菩薩見誑如踐蛇虺。七者、怨習交嫌,發於銜恨,如是故有飛石、投礫、匣貯、車檻、甕盛、囊撲;如陰毒人,懷抱畜惡。二習相吞,故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來,色目怨家名違害鬼,菩薩見怨如飲鴆酒。八者、見習交明,如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸業,發於違拒,出生相反;如是故有王使主吏、證執文藉;如行路人,來往相見。二習相交,故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明,善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來,色目惡見同名見坑,菩薩見諸虛妄遍執,如臨毒壑。九者、枉習交加,發於誣謗,如是故有合山、合石、碾磑、耕磨;如讒賊人,逼枉良善。二習相排,故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來,色目怨謗同名讒虎,菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼,發於藏覆,如是故有鑒見、照燭;如於日中不能藏影。二習相陳,故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對驗諸事。是故十方一切如來,色目覆藏同名陰賊,菩薩觀覆,如戴高山,履於巨海。

子二 六交報

『云何六報?阿難!一切眾生六識造業,所招惡報從六根出。云何惡報從六根出?一者、見報招引惡果:此見業交,則臨終時,先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙,入無間獄。發明二相:一者、明見,則能遍見種種惡物,生無量畏。二者、暗見,寂然不見生無量恐。如是見火:燒聽,能為鑊湯,洋銅;燒息,能為黑煙、紫燄;燒味,能為焦丸、鐵糜;燒觸,能為熱灰、爐炭;燒心,能生星火迸灑、煽鼓空界。二者、聞報招引惡果:此聞業交,則臨終時,先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流,入無間獄。發明二相:一者、開聽,聽種種鬧,精神□亂。二者、閉聽,寂無所聞,幽魄沈沒。如是聞波:注聞,則能為責、為詰;注見,則能為雷、為吼、為惡毒氣,注息,則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體;注味,則能為膿、為血、種種雜穢;注觸,則能為畜、為鬼、為糞、為尿;注意,則能為電、為雹、摧碎心魄。三者、嗅報招引惡果:此嗅業交,則臨終時,先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出,入無間獄。發明二相:一者、通聞,被諸惡氣熏極心擾。二者、塞聞,氣掩不通,悶絕於地。如是嗅氣:衝息,則能為質、為履;衝見,則能為火、為炬;衝聽,則能為沒、為溺、為洋、為沸;衝味,則能為餒、為爽;衝觸,則能為綻、為爛、為大肉山、有百千眼、無量咂食;衝思,則能為灰、為瘴、為飛砂礫、擊碎身體。四者、味報招引惡果:此味業交,則臨終時,先見鐵網猛燄熾烈,周覆世界。亡者神識下透挂網,倒懸其頭入無間獄。發明二相:一者、吸氣,結成寒冰,凍裂身肉。二者、吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓。如是嘗味:歷嘗,則能為承,為忍;歷見,則能為然金石;歷聽,則能為利兵刃;歷息,則能為大鐵籠、彌覆國土;歷觸,則能為弓、為箭、為弩、為射;歷思,則能為飛熱鐵,從空雨下。五者、觸報招引惡果:此觸業交,則臨終時,先見大山四面來合,無復出路。亡者神識見大鐵城,火蛇、火狗、虎、狼、獅子,牛頭獄卒、馬頭羅剎,手執鎗銷,驅入城門,向無間獄。發明二相:一者、合觸,合山逼體,骨肉血漬。二者、離觸,刀、劍觸身,心、肝屠裂。如是合觸:歷觸,則能為道、為觀、為廳、為案;歷見,則能為燒、為爇;歷聽,則能為撞、為擊、為剚、為射;歷息,則能為括、為袋、為考、為縛;歷嘗,則能為耕、為鉗、為斬、為截;歷思,則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者、思報招引惡果:此思業交,則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空,旋落乘風墮無間獄。發明二相:一者、不覺,迷極則荒,奔走不息。二者、不迷,覺知則苦,無量煎燒痛深難忍。如是邪思:結思,則能為方、為所;結見,則能為鑒、為證;結聽,則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧;結息,則能為大火車、火船、火檻;結嘗,則能為大叫喚、為悔、為泣;結觸,則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

癸三 結判

『阿難!是名地獄十因、六果,皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄受無量苦,經無量劫。六根各造,及彼所作兼境、兼根,是人則入八無間獄。身、口、意三,作殺、盜、淫,是人則入十八地獄。三業不兼,中間或為一殺、一盜,是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業,是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造,於世界中入同分地。妄想發生,非本來有。

案曰:習因之造,必由意識為首。內率六根,外領六境。根習、境習,謂之二習。習謂積習串熟,長時任運引發生起。根習成熟,如慣於殺牛者,解牛若游刃也。境習成熟,如慣於貪色者,見色即思淫也。由此習熟以成業種為因,報中乃有猛火等果(果即現實,猶云事物)。六交報者,謂由一根發境為主,引墮地獄,則六根咸受其報也。十習、六交,惡業俱時同造,入於大無間獄;更生十方,苦經多劫。六根異時各造,兼於根習、境習,則墮八無間獄。合身、口、意三業,作殺、盜、淫三惡,則墮十八地獄。不合由三業遍造三惡者,則墮三十六獄。於根樈中隨由一根、單犯十習因之一惡業者,則墮一百八獄。造因雖各自私,受果還有同類。推厥根元,生由妄想。

壬二 就地獄餘業而明招餓鬼報

『復次、阿難!是諸眾生,非破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸餘雜業,歷劫燒然。後還罪畢,受諸鬼形。若於本因貪物為罪,是人罪畢遇物成形,名為怪鬼。貪色為罪,是人罪畢遇風成形,名為魃鬼,貪惑為罪,是人罪畢遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢遇蟲成形,名蠱毒鬼。貪憶為罪,是人罪畢遇衰成形,名為厲鬼。貪傲為罪,是人罪畢遇氣成形,名為餓鬼。貪罔為罪,是人罪畢遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢遇精為形,名魍魎鬼。貪成為罪,是人罪畢遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢遇人為形,名傳送鬼。阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾,上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引,若悟菩提,則妙圓明本無所有。

壬三 就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報

『復次、阿難!鬼業既盡,則情與想二俱成空。方於世間,與元負人怨對相值。身為畜生,酬其宿債。物怪之鬼,物銷報盡生於世間,多為梟類。風魃之鬼,風銷報盡生於世間,多為咎微一切異類。畜魅之鬼,畜死報盡生於世間,多為狐類。蟲蠱之鬼,蠱滅報盡生於世間,多為毒類。衰厲之鬼,衰窮報盡生於世間,多為蛔類。受氣之鬼,氣消報盡生於世間,多為食類。綿幽之鬼,幽銷報盡生於世間,多為服類。和精之鬼,和銷報盡生於世間,多為應類。明靈之鬼,明滅報盡生於世間,多為休徵一切諸類。依人之鬼,人亡報盡生於世間,多為循類。阿難!是等皆以業火乾枯,酬其宿債,傍為畜生,此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提,則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘,如是惡業本自發明;非從天降,亦非地出,亦非人與;自妄所招,還自來受。菩提心中,皆為浮虛妄想凝結。

壬四 就畜生業盡轉生人間而猶帶餘習

『復次、阿難!從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復為人,反徵其剩。如彼有力兼有福德,則於人中不捨人身,酬還彼力,若無福者,還為畜生償彼餘直。阿難當知!若用錢物,或役其力,償足自停。如於中間殺彼身命,或食其肉,如是乃至經微塵劫相食相誅,猶如轉輪互為高下,無有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寢。汝今應知:彼梟倫者,酬足復形生人道中,參合頑類。彼咎徵等,酬足復形生人道中,參合愚類。彼狐倫者,酬足復形生人道中,參於很類。彼毒倫者,酬足復形生人道中,參合庸類。彼蛔倫者,酬足復形生人道中,參合微類。彼食倫者,酬足復形生人道中,參合柔類。彼服倫者,酬足復形生人道中,參合勞類。彼應倫者,酬足復形生人道中,參合文類。彼休徵者,酬足復形生人道中,參合明類,彼諸循倫,酬足復形生人道中,參於達類。阿難!是等皆以宿債畢酬,復形人道。皆無始來、業計顛倒,相生相殺。不遇如來,不聞正法,於塵勞中、法爾輪轉,此輩名為可憐愍者!

壬五 就世人妄念別修而明十種仙趣

『阿難!復有從人,不依正覺修三摩地,別修妄念,存想固形;遊於山林人不及處,有十種仙。阿難!彼諸眾生,堅固服餌而不休息,食道圓成,名地行仙。堅固草木而不休息,藥道圓成,名飛行仙。堅固金石而不休息,化道圓成,名遊行仙。堅固動止而不休息,氣精圓成,名空行仙。堅固津液而不休息,潤德圓成,名天行仙。堅固精色而不休息,吸粹圓成,名通行仙。堅固咒禁而不休息,術法圓成,名道行仙。堅固思念而不休息,思憶圓成,名照行仙。堅固交遘而不休息,感應圓成,名精行仙。堅固變化而不休息,覺悟圓成,名絕行仙。阿難!是等皆於人中鍊心,不修正覺,別得生理,壽千萬歲,休止深山、或大海島,絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧,報盡還來!散入諸趣。

壬六 就人世淫戒漸淨而明六欲天趣

『阿難!諸世間人不求常住,未能捨諸妻妾恩愛,於邪淫中心不流逸,澄鎣生明,命終之後鄰於日月,如是一類名四天王天。於己妻房淫愛微薄,於淨居時不得全味,命終之後超日月明,居人間頂,如是一類名忉利天。逢欲暫交,去無思憶,於人間世動少靜多,命終之後,於虛空中朗然安住;日月光明上照不及,是諸人等自有光明,如是一類名須燄摩天。一切時靜,有應觸來未能違戾,命終之後上升精微;不接下界諸人天境,乃至劫壞三災不及,如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事,於橫陳時味如嚼蠟,命終之後生越化地,如是一類名樂變化天。無世間心同世行事,於行事交了然超越,命終之後,遍能出超化無化境,如是一類名他化自在天。阿難!如是六天,形雖出動,心跡尚交。自此已還,名為欲界。

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:卷一
第3頁:卷二 第4頁:卷三
第5頁:卷四 第6頁:卷五
第7頁:卷六 第8頁:卷七
第9頁:卷八 第10頁:卷九
第11頁:卷十 第12頁:餘說
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