能觀為三觀 所觀即三諦 全性以起修 故稱為法爾
論曰：三諦者，真諦、俗諦、中諦也。三觀者，空觀、假觀、中觀也。忘卻情執離絕知解，沒有比真諦更究竟的。隨於因緣而應物作用，沒有比俗諦更究竟的。圓融貫通空有二法，沒有比中諦更究竟的。體性虛寂而靈明不昧，此乃是吾心自空者也。萬物來而隨緣相應，此乃是吾心自有者也。空有二法圓融而相即，此乃是吾心自中者也。而此乃是「性德」也，非是「修德」也，是三諦也，而非三觀也。
而所謂的「修德」者，即是稱合於真性而覺照明了也。是故體究通達此心，本自空洞無物而謂之「空」。覺照明了此性，具足一切萬法而稱之為「假」。圓融貫通空有二邊，彼此不一不異而謂之「中」。然則即虛靈而應對萬物，即應對萬物而虛靈不昧，空觀即是假觀中觀也，假觀即是空觀中觀也，中觀即是空觀假觀也。此乃是稱合於本性而修行也，絕於對待而觀照也，不可思議之三觀也，首楞嚴大定之指南也，此乃是個別而論是如此也。
若是總體而論者，或者以吾人之心虛靈不昧者為空，以所觀的萬物者為假，以自心和外境不二者為中。萬物乃是吾心中之物也，則有何假法而不是我自心之空。自心者乃是體察萬物之心也，則何有自心之空而不即是萬物之假。即吾心即萬物，即萬物是吾心，則何有中觀而不即是空觀假觀呢？
是以觀照極樂世界依報正報者，以吾人一心之三觀，照了彼一境之三諦，便無有不可者。以吾人三觀具足之一心，照了彼三諦圓融之一境，亦無有不可者。
虎溪大師云：「所觀之境界為妙假、而能觀之心為空，所觀之境與能觀之心二者雙忘即是中，忘卻觀照則何嘗有先有後，一心圓融絕待而了無形蹤。」那麼還有什麼三觀不是法爾如是呢？