第一章 宇宙萬有
第一節 萬有實相
◎招果為因，剋獲為果。《止觀五下》
◎妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。《濟緣記一上》
◎實相是三世諸佛之母也。《般若經》
◎善男子等！菩薩住道，見諸法真義，真者真實也，實義者，所謂虛空也，即真如也。真如，自內所證也，非文字所能設施者。何則，超過一切文字言說及戲論故也。離諸出入，無有分別。無相，離一切魔境及一切煩惱境界。其自性寂靜也，故無垢，無染，清淨微妙最上也。常住而不動，不壞滅。若諸佛出現於世，或不出現，此皆常住不變，今菩薩為利益諸善男子等，勇猛精進而證之也，是名真如。名實際，名一切智，名一切種智，名不可思議。故我等以聞或所思智慧，未得善證。譬如有人，極熱季，行於曠野，彼自東赴西，此自西赴東。自西來者，為渴所逼，向自東來者問水，東來人答曰，去此不遠有水，我來飲之，汝從此往東，有分為兩途處，捨左面赴右，則見青山，彼林中有清淨冷水，能解渴也。今善男子等！彼為熱與渴所苦之人，聞水名，能醫渴也。彼苦於渴者，內得清淨水，然後除熱與渴之患。若但如是聞思，非得真如。善男子等，曠野，生死也；熱與渴，為煩惱熱而渴也；道路者，菩薩善知識也；自飲，善巧也。《寶雨經》
◎心真如者，一法界大總相法門體也。所謂心性，不生不滅，一切諸法，惟依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真實。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遺言，此真如體，無有可遺，以一切法，悉皆真故，亦無可立，以一切法，皆同如故。當知，一切法不可說，不可念，故名為真如。
問曰，若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？答曰，若知一切法，雖說，無有能說可說；雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。
復次，真如者，依言說分別，有二種義：一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者，從本以來，一切染法，不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性：非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相，乃至總說。依一切眾生，以有妄心，念念分別；皆不相應，故說為空，若離妄心，實無可空故。
所言不空者，已顯法體，空無妄故，即是真心，常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。《大乘起信論》
◎諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。《維摩經》
◎諸法自性不可得，如夢行欲悉皆虛。《寶積經》
◎了達諸世間，假名無有實，眾生及世界，如夢如光景。《華嚴經》
◎了知諸世間，如燄如光景，如響亦如夢，如幻如變化。《華嚴經》
◎佛告德本，德本！話法略有三種：一、一切法名假安立，隨起言說，是眾生計執相也。二、一切法從緣生，謂如無明緣行，緣終於招集大苦蘊。三、其現相雖有差別，其本性一切法皆平等真如也。知其本性而還本性。譬如，人之眼中眩翳，第一也；如眩翳之人，眾相，或言黃赤白等差別相現前，第二也；如淨眼人，遠離眩翳，知本性，第三也。《解深密經》
◎從因緣生之法，無本性，無自性故，即是畢竟空。是畢竟空，從本以來空，非佛作，亦非餘人作也。《智度論》
◎法者，非有亦非無，以因緣故，生諸法也。《維摩經》
◎菩薩以正念觀世間，一切法皆從業緣得，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅。《華嚴經》
◎佛言，一切法之自性，本來寂靜，自性涅槃也。涅槃故，不可認自性，故說無自性。計執諸法有，眾生相故有，是假名而實無也。次諸法從因緣而成者，假有而實無也。次諸法本性不可見，不可聞，無生亦無滅也。《解深密經》
◎諸佛如來所證之法性，法住法位，如來出世，若不出世，常住不易。《楞伽經》
◎諸佛子！諸法真實相，無有相也。不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。《梵網經》
◎一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。《維摩經》
◎一切法皆如也，諸佛境界亦然，乃至無有一法於如中生滅者；眾生妄分別，而有是佛，有是世界；了達法性，無佛無世界也。《華嚴經》
◎一切法性常空寂，無有一法能造作。《同上》
◎法界即如來，此是如來真身也。《最勝王經》
◎爾時大莊嚴菩薩摩訶薩，與八萬菩薩摩訶薩，說是偈讚佛已，俱白佛言：世尊！我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中有所諮間，不審世尊垂愍聽不？佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言，善哉！善哉！善男子！知是時，恣汝所問，如來不久當般涅槃，涅槃之後，普令一切無復餘疑，欲何所問，便可說也。於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩，即共同聲白佛言：世尊！菩薩摩訶薩，欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門；何等法門，能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言，善男子！有一法門，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提；若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！是法門者，號字何等，其義云何？菩薩云何修行？佛言。善男子！是一法門，名為無量義，菩薩欲得修學無量義者；應當觀察一切諸法，自本來今，性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無有二法。而諸眾生，虛妄橫計，是此是彼，是得是失，起不善念，造諸惡業，輪迴六趣，備諸苦毒。無量億劫，不能自出。菩薩摩訶薩，如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔；又復深入一切諸法，法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法。住滅異者，亦復如是。菩薩如是觀察四相始末，悉遍知己，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅，復觀即時生住異滅，如是觀己，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量，說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，照相不相，不相無相，名為實相。《無量義經》
◎世尊從光明三昧出，安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞，辟支佛所不能知。我曾供養百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，精進之名普聞，未曾成就甚深之法，以隨宜說法，其意趣難解理也。舍利弗！吾從成佛以來，以種種因緣譬愉，廣演說教，以無數方便導眾生，令離諸執著，是如來具足方便智見波羅蜜。以廣大深遠，無量，無礙，無所畏，禪定解脫三昧，深觀法無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別善巧說法，言辭柔軟，而悅眾心。舍利弗！佛悉成就如斯無量無邊未曾有法。然止矣，舍利弗！我不可復說之，是故，佛成就法，第一希有難解，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法實相者，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。《法華經》
第二節 萬有之生起
◎心生滅者，依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法，云何為二，一者覺義，二者不覺義。所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身也。《大乘起信論》
◎不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷，若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺，以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。《大乘起信論》
◎我佛法中，以心為主，一切諸法，無不由生。《心地觀經》
◎心者，譬如畫師，能畫諸世間，五蘊悉生。若人心行，普知造諸世間，是人則見佛，了佛真實性也。何則，心佛及眾生，是三無差別也。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。《華嚴經》
◎於一切法，心為前導；若能知心，悉知示法。種種世法，皆由心造。《般若經》
◎了達三界由心也，十二因緣亦復然；生死皆由心所作，心若滅者生死盡。《華嚴經》
◎如海水被風擊，波浪無停止；境風吹來，識浪生焉。如海水之於風，如地無差別。遮物有異，歲識亦爾。內心現境，還緣自也。《密嚴經》
◎又曰，雪山中，有一惡獸，彼見牛現形而殺牛，見馬現形而殺馬；外道於阿賴耶識所生我見亦如是；依著人，各有差別。外道，不知唯識之道理，生我見，強分別有或無，一或多。觀行之人，於識，清除我見。行者自修習，又勸為人說。《華嚴經》
◎佛問文殊師利言：文殊師利！地獄由自己分別而生也，自然而生也？文殊答曰，地獄，依凡夫之虛妄分別者；畜生，餓鬼亦然也。我之眼中，無地獄，亦無苦。譬如有人，夢墮地獄，身在大沸鑊受苦，忽大悲哀，叫曰，苦哉！家人不知叫者之所謂苦也。《大法炬羅尼經》
◎心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。凡諸形貌，皆心所為，能伏心者，最為多力。吾與心鬥，其劫無數；今乃得佛，獨步三界。《五苦章句經》
◎善現問佛曰：佛先說：如夢，如響，如像，如光影，如陽焰，如幻，如尋香城，如變化事，諸法都無實事，皆以無性為自性。然如何得成善惡，有漏，無漏，世間，出世間，有為，無為等之差別法也？佛告之曰，善現！世間無聞異生，不知如夢，不知如像，不知如光影，不知如陽焰，不知如幻事，不知如尋香城，不知如變化事，故顛倒執著；如身語意，作善不善，福非福，不動之業，故有差別，無有差別也。《般若經》