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閱讀書籍 - 般若波羅蜜多心經講義 文珠法師講述

般若波羅蜜多心經講義 文珠法師講述

八、般若的妙用

[日期:2010-09-07] 來源:網友上傳  作者:文珠法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

八、般若的妙用

(一)得究竟涅槃

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

般若真空的智慧,不但照見五蘊皆空,同時照見凡夫的六根、六塵、十二處、十八界;二乘修證的四諦、十二因緣,以及菩薩修證的智與得,皆空無自性,皆不可得。結果,「以無所得故」,得證究竟涅槃,得成無上菩提。可知無所得,才是真得;否則,有得必有失。

菩提薩埵,簡稱菩薩,譯為覺有情;即是覺悟了的有情,當然不同於一般迷染的有情。迷染的有情,由於缺乏般若真空的智慧,不知諸法現象,根本就沒有實我實法可得,內執身心為自我,外執世界為我所有,根塵對立,心被境牽,身為物轉,見不超色,聽不超聲,乃至嗅香、嚐味、覺觸,皆互相障礙,內之六根,被外之六塵所限制,不能互相為用。加以人因有色身,在陸需屋,在水需舟,生活所須,又不能自供自給;不可能離群獨居,必須依賴社會群眾,往往被環境與人事牽制,怎得心無罣礙?

何況人是貪心而又自私的動物,每為貪戀物質的享受,貪圖權勢的擴展,貪圖事業的成功,貪圖財富的增值,貪圖名利的佔有,貪圖家庭的美滿,貪圖妻兒的幸福,…樣樣貪求,事事牽掛,又怎得心無罣無礙?何止罣礙,而且常懷恐怖,恐怖事業失敗,恐怖名譽被毀,恐怖金錢耗盡,恐怖妻兒失散,恐怖死神降臨,恐怖…。即使是學佛的人,也有恐怖,恐怖道場不興旺,恐怖常住入不敷支,恐怖道業不成就,恐怖後繼無人,…念佛的人,又恐怖不能往生西方,無論僧俗,皆有罣礙,皆有恐怖。由於人心恐怖太多,思想也就混亂起來,是非倒置,黑白不分,「以苦為樂,無常計常,無我計我.不淨計淨。」夢想自我擴展,夢想家族延綿,夢想長命百歲,夢想永遠快樂,…。一連串美麗的夢想,所謂:人無百歲命,常懷千歲憂;終日生活在顛倒夢想中,患得患失,己經苦不堪言。若然不幸,當個人美夢粉碎,面對殘酷的現實時,更加苦惱。究其苦因,皆由不知真心的空相中,實無一法可得的緣故。

覺悟了的有情,因為修學般若,故能「依般若波羅蜜多」真空的智慧,照見諸法皆空,知我們現前的身心世界,皆因無明錯覺幻現的妄想識心,構想與執著而有,猶如空中花,水中月,鏡中影,夢中事,幻妄不真;雖然,夢裏情景宛然,但從夢中醒來,境物全非,實無一法可得。所謂:「迷時明明有六趣,覺後空空無大千。」因而證無我,斷法執,能所皆空,無住無著,故得心無罣礙。

心無罣礙故,再不會為世間利衰毀譽,稱譏苦樂所動,或因生老病死,憂悲苦惱而生恐怖。至此,心地光明,坦坦蕩蕩,不再執我執法,自然遠離顛倒夢想。進而以無所得之心,修無所得之善,「宴坐水月道埸,大作夢中佛事。」直至因圓果滿,自然證得究竟涅槃,當得佛果菩提。如金剛經所說:「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」

據說:過去有一位禪師,名金碧鋒,雖然能夠萬緣放下,一心入定,而且定力很深,當其入空寂定時,連此障礙的五蘊色身,亦能銷融於無形。有一天,陽壽該盡,鬼差要來捉他,但遍尋不獲,往問土地公。土地公公,教鬼卒敲打他放在座位旁邊的水晶杯,果然他立即出定。鬼卒馬上將鎖鏈套在他的頸上,要拉他走。他想,自己修行很用功,若能繼續進修,一定可以解脫生死,現在因為心中牽掛一物,竟然被鬼卒捉去,多麼不值!於是他對鬼卒說:鬼大哥!請你讓我入內方便一下再走。誰知他轉身入內,立刻打破那個心愛的水晶杯,即入禪定去。鬼卒不見他再出來,入內一看,那裡還有禪師的蹤跡?只見他留下字條說:「若人要捉金碧鋒,除非鎖鏈鎖虛空;若然虛空鎖得住,再來拿我金碧鋒。」這故事給我們的啟示,是修行人欲想解脫,一定要萬緣放下,心無罣礙。

「究竟涅槃」是指無住涅槃,亦即是佛所證的大般涅槃。梵語涅槃,又名泥洹,譯名滅度、或解脫。意思是說:修行人到此境界,已經滅盡滋潤生死根苗的煩惱,而得解脫生死的束縛,恢復身心的自由自在,故名滅度。

又梵語:波利暱縛累,玄奘法師譯名圓寂。圓,是指我們真空理體本具眾德,所謂:「三覺圓,萬德備。」寂,是指我們的真空妙性,明妙殊絕,湛然常住,所謂:「寂寂惺惺,惺惺寂寂」;本無煩惱,亦無悲哀。古德說得好,「真本圓,妄本寂」,是名圓寂。但此僅就理體本性言,若在修證方面解釋,則福慧具足,眾德俱備名圓,五住煩惱已脫,二種生死永亡,不再為主觀或客觀事物所纏縛,而能超然物外,自由自在名寂。可分為四類:

一、自性涅槃;是指眾生的自性。眾生的自性,原本清淨無染,不生不滅,聖凡同體,平等無二。即使是低級動物,如蚊蟲螞蟻之類,亦同具此性,故名自性涅槃。金剛經言:「是法平等,無有高下。」就是指眾生法爾天然,不假外求的自性涅槃而言。

二、有餘涅槃:有餘是指五蘊組成的色身。二乘聖人,以根本智,照徹緣生性空的真諦理,斷除三界見思煩惱,得小乘極果,證我空真如理,回復自性的清淨,獲得生命的自由與解脫,不再受生死煩惱的縛束,故名涅槃。但由過去業力所招致的果報色身,尚存在人間。所謂;「子縛已斷,果縛尚存」,故名有餘涅槃。

三、無餘涅槃:斷惑證真,與前相同;所不同的是此類聖人,己經離開人間。不僅精神獲得自由自在,同時也拋棄了眾苦積聚的五蘊色身,不再來三界受生,遠離五陰熾盛的苦惱與逼迫。大智度論說:「聖人今世,所受之蘊盡,更不復受,是名無餘涅槃。」

四、無住涅槃:無住,是不住生死,也不住涅槃。這是大乘菩薩,斷盡無明煩惱,而證得法空真如的境界;亦是大乘學者,向著菩提覺道邁進的最後收獲。至此真窮惑盡,事理交融,四智具足,五眼圓明,不再為分段、變易生死的縛束,亦不再為塵沙、無明等煩惱的糾纏;有的只是真理自由自在的生命。

諸佛菩薩,雖然已經證得涅槃,回復真理生命的自由自在,但慈悲為懷,不忍眾生沉淪生死受苦,而自己獨享真理生命的快樂,故不住涅槃,倒駕慈航,隨流九界,出生入死,教化眾生;但能本其深邃的智慧,照徹事理,了解緣起性空,心不執著,不再為生死煩惱所污染,如皎潔的明月,在漫長的黑夜裡,不被黑暗的勢力所遮蔽,反而衝破黑幕,給人類帶來智慧光明的照耀。維摩經說:「在於生死不為污行,住於涅槃永不滅度。」正是佛菩薩不住生死,不住涅槃的寫照。因為諸佛菩薩以大悲故,不住涅槃;以大智故,不住生死;以其悲智雙運故,亦不住於中道;而窮未來劫,永遠往來生死之間,教化群迷,利樂有情,故名無住涅槃。

本經所說的「究竟涅槃」,是指無住涅槃。因為菩薩以般若智,觀諸法空,心無罣礙,無有恐怖,遠離一切顛倒夢想,離相修善,結果,三惑盡,三空顯,三障銷,德智俱圓,慧無不寂;以無所得的心,證得究竟涅槃。這就是般若真空不空的妙用。

(二)得無上菩提

三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩堤。

梵語佛陀耶,簡稱佛,譯名覺者;覺是覺悟、覺察義。佛以內在智慧的潛能,觀察外界宇宙萬有,緣起性空的真理,發現大地眾生,皆具有原始智慧的佛性,如夢初覺,如醉初醒,體悟其中原理,了解人的本性,故名覺者,亦即是人性的自覺。自此,佛便本著先知覺後知,先覺覺後覺的責任心、正義感,運用「無緣大慈,同體大悲」的精神,將自己所覺悟的真理,及在覺悟真理的過程中,所得的經驗與方法,公開介紹給眾生;使眾生在佛的智慧照耀下,明白真諦,認識人生,乃至和佛一樣,獲得真理的歸宿,是名覺他。自覺是智,覺他是悲;自覺是自利,覺他是利他。小乘人但能自覺,不能覺他,有智無悲;菩薩既自覺,又能覺他,悲智雙運,但不究竟。唯有佛自覺覺他都圓滿,自利利他都究竟,不止悲智雙運,而且悲智合一,福慧具足,是名覺行圓滿。故佛是一位大覺大悟而又能自覺覺他,覺行圓滿的聖者。

者,是含有生命體的代號。為甚麼佛字,不譯為覺人,而譯名覺者呢?因為人的範圍太小,僅限於人類,者的範圍大,不但包括人以外凡有知覺的生命,同時包括十法界中,最高級(佛)與最低級(畜生)的生命。故經言:「凡有心者,皆當作佛。」正因為凡是有心識活動的眾生,不管是聖人、是凡夫、或人道以外的一切生命,無論其誕生在甚麼時代?(現在、過去、或未來。)甚麼地方?(十方世界)甚麼種族?(水族、陸族、人族或畜族,)只要能覺悟真諦,發現本具的真空理體,都有機會成佛(如法華經說:龍女即生成佛。)所以佛,不止有一位,現在有佛,過去、未來同樣有佛;這個世界有佛,他方世界也有佛。所以說:「三世諸佛」。

三世諸佛,是顯其數量之多。這麼多的佛,是依據甚麼方法使自己成為宇宙之大覺呢?觀世音菩薩說:如是眾多的三世諸佛,都是依般若波羅蜜多的緣故,而獲得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提,是諸佛所證的極果。梵語「阿」譯為無,「耨多羅」譯為上,「三藐」譯為正等,「三菩提」譯為正覺,合名「無上正等正覺」。

無上,是顯示佛果菩提的高超,無以再上。阿羅漢、辟支佛、有菩薩在其上,菩薩亦有佛在其上;唯有佛高於一切,三聖六凡,都在佛之下,無能過其上者,故名無上。

正等,是說一切眾生,無有能與佛齊等者。因為六道眾生的知覺,是妄知非真覺;二乘雖能覺悟諸法皆空,但味著於空,只期自度,無心度人,是心不平等。菩薩雖能本著自覺覺他的精神,自利兼他,但自覺覺他仍未圓滿,雖居二乘之上,仍在佛果之下,仍然不等。唯有佛陀,不但所證的真理平等,而且能等視眾生,猶如赤子,平等教化,故言正等。

正覺,揀非一般眾生的不覺,揀非外道的邪覺,亦非二乘但求自利的正覺,也不是菩薩自覺覺他未能圓滿的正覺,而是佛以正智的心,覺悟平等的理;又能平等教化眾生,正而且等,覺行圓滿,無過其上者,因名,「無上正等正覺」。

三世諸佛,因中修行,皆依般若波羅蜜多(到彼岸的智慧)的功力,照見世出世間一切諸法的現象,雖然緣起性空,但諸法的真性,是空而不空,故能不著於空;雖然諸法的真性,能隨緣幻生諸法現象,但諸法的現象,是有而非有,故能不著於有。如是空有皆不著,而能離一切相,修一切善;直至三覺圓,萬德備,即得「阿耨多羅三藐三菩提」。故金剛經說:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。」可知三世諸佛,所以成為宇宙之大覺,完全是依靠般若波羅蜜多;沒有般若真空的智慧,是絕對不可能成就佛果菩提的。我們欲想覺悟成佛,得佛果無上菩提,當然應該修學「般若波羅蜜多」。

高僧傳記載:在中國南北朝時代,有梵僧名佛圖澄,由天竺國來中國洛陽首都弘法,有神通,能知過去未來事。有一次,他在後晉石虎軍中,其城被數十萬敵兵所困,石虎請問佛圖澄,如何解圍?澄教王下令,全城人齊聲稱念「摩訶般若波羅密多」,日夜不要間斷。如是念了一夜又一日,次晚半夜,突然全城光明遍照,猶如火焰,引起城外圍兵注意。敵軍看見很多天兵天將,從空而降,嚇得急急退兵逃走。因為摩訶般若波羅密多,是大乘究竟法,具大威德,諸天擁護。既然全城人都誠心稱念,故感動天王,遣令兵將,前來保護城池,故得解圍。

【書籍目錄】
第1頁:一、講經的因緣 第2頁:二、經題的含義
第3頁:三、本經的翻譯 第4頁:四、主講的菩薩
第5頁:五、五蘊皆空義 第6頁:六、緣起性空
第7頁:七、般若本體 第8頁:八、般若的妙用
第9頁:九、般若之功德
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