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閱讀書籍 - 大方廣圓覺修多羅了義經抉隱 王驤陸居士著

大方廣圓覺修多羅了義經抉隱 王驤陸居士著

第八部份

[日期:2010-09-05] 來源:網友上傳  作者:王驤陸居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

八、

於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,廣為我等分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。世尊,譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路,一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便,唯願世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,並修行人總有幾種,令此會菩薩,及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

爾時世尊告威德自在菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便,汝今諦聽,當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

善男子,無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,於諸修行實無有二,方便隨順其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,此方便者,名奢摩他。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提。

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為罣礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。

善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證,即成圓覺。善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習。

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

威德汝當知,無上大覺心。

本際無二相,隨順諸方便。

其數即無量,如來總開示。

便有三種類,寂靜奢摩他。

如鏡照諸像,如幻三摩提。

如苗漸增長,禪那唯寂滅。

如彼器中鍠,三種妙法門。

皆是覺隨順,十方諸如來。

及諸大菩薩,因此得成道。

三事圓證故,名究竟涅槃。

威德問意,謂承佛圓音,如是隨順覺性,令聞者覺心頓得光明,不因修習,已得善利,況勤而行之乎。但眾生根器不一,如何使行人漸次而入,開大方便門也。

佛首說無上妙覺,本十方諸佛之所同修同證,本屬平等,所謂斷除貪愛,智悲雙運,一切菩薩,無不如斯,此意無二,但眾生根各不同,隨順方便,數屬無量,惟總攝約有三門,所謂止觀禪定是也。

一、菩薩悟得成佛正因,在先了悟淨圓覺性,取靜法對治亂動之習,由靜而澄清,諸念不起,心合乎靜,自見分別覺識,煩勞動擾諸相,此見乃是慧發覺識,由靜而發,顯現身心客塵,無非虛幻,知幻即離,客塵永滅,自然境空心閑,清虛寂靜,喧塵永息,調暢靜安,此名寂靜輕安,與十方諸佛相通,如鏡光無垢,顯現諸象,不再迷糊,此方便者,名奢摩他,華言止,定也,寂靜之定相,於染淨等境,心皆不妄緣也。

二、諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,覺知心性根塵,皆因幻化,仍當以幻除幻,即以幻智滅幻無明也,由此隨機利他,說法開示,觀塵勞幻眾,本亦清淨,非障非蔽,開明本來,而起幻用,自發同體大悲輕安,由此漸進,至於佛果,菩薩於妙行圓時,幻相永離,所言幻相者,即所觀能觀諸相也,知所觀者是幻境,能觀之智,疑若非幻矣,不知能觀之智亦幻,能所兩幻,皆當棄之,如土長苗,待米穀收成,苗土俱棄,此方便者,名三摩缽提,華言觀,慧也,起大用等持,至於勝位,成妙觀察智等是也。

三、諸菩薩悟淨圓覺,了知身心,皆為罣礙,即幻化之觀,寂靜之相,同屬幻法,不必取之,於無知覺,亦已明達,言已得無知覺之明妙。以身觸曰覺,心緣曰知,由此分別而障正見,曰無知覺,明達此義,曰無知覺明,不言知而言明者,因知字或引起分別,近於功用,尚存能所,此但書曰明,正顯露靈妙之體,上無頂,下無底,無中邊內外東西,言空寂不似太虛,言相用不從緣起,言知見異於分別,言頑礙異於木石,覺不同醒悟之初,明不同日月之類,若謂有寂靜空無,已落於邪小,故於知見明覺,互泯互存,概稱曰明。直超礙無礙境,即自己之身心受用世界,相處塵域,不異尋常,如器之鳴,聲聞於外,其聲鍠然,何礙於器,何礙於聲,未嘗離器,亦未嘗離聲,超脫自在,煩惱無以損,涅槃無以加,兩不留礙,故不取幻化,幻化即寂,不取靜相,靜相即滅,非故寂之滅之,亦非息動而寂,生滅而滅也,乃本體元來寂滅,故曰內發。至所謂妙覺隨順境界,亦是寂滅,非自己心智所能造作,餘人外識所可見,故曰自他身心皆所不及。眾生壽命,同一幻想浮雲,了無留礙,故曰輕安,此方便者名曰禪那,華言靜慮,靜則不動,慮非無記,靈虛自在,不落斷滅,非上上根人,不能頓超,蓋前二尚不離法,有法固礙,非法亦礙,永超礙無礙境,則人法雙空,入於大寂滅海,此佛法最究竟處,蔑以加矣。

次說此三法門,乃求證圓覺者,最親切法門,十方如來,皆由是證得,十方菩薩不論門之異同,亦無不依此三門證入,於何時圓證,即何時成就圓覺,此中功德,寧可思議。功德較量,即以聖道教化百千萬億果地羅漢,不如有人聞此圓覺無礙怯門,一剎那時之修習。由此可知究竟與不究竟,取相與求心,不可以道理計矣,故捨般若一門,心地一法,自證一道,而能成佛者,無有是處。今之賴法求師,忘卻自性威德,而求自在者,直是魔見魔行,定非佛子。

此分第一段說修法,本無二致,徒因根器不同,方便不一,總約不過三門。第二段說止,言第一下手處,不外息此狂心,取靜為對治,所以證得大圓鏡智之體。第三段說觀,起大悲方便之用,所以證得妙觀察智平等性智之成就。第四段說禪那,正表體用一如,證得法界體性智,轉九識為按摩羅也,此言白淨。第五段總結。但此工夫,在修時卻是千山萬水,然而成就間只一剎那,如何成就,曰悟淨圓覺後,入正修而已,然於未修證人,安足與語此。

圓音 佛說法曰圓音,言應機而施,人人皆可領悟,法音無不圓滿也。

佛國 覺性也。

遊戲 方便自在也。

攝 收也。

客塵 暫時之塵勞污染也,與塵域同意。

奢摩他 止也,寂靜義。

三摩缽提 觀也,又云等至於等持之中,能至勝位也。

鍠 金器所出之音也。

禪那 由靜慮而得定慧,即禪定也。

阿羅漢 指聲聞。

辟支佛 指緣覺。

【書籍目錄】
第1頁:第一部份 第2頁:第二部份
第3頁:第三部份 第4頁:第四部份
第5頁:第五部份 第6頁:第六部份
第7頁:第七部份 第8頁:第八部份
第9頁:第九部份 第10頁:第十部份
第11頁:第十一部份 第12頁:第十二部份
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第 1 楼
匿名 发表于 2023-5-31 10:39:18
文字能调节大一点可以吗