民國四十一年冬，老和尚在上海市主建水陸道壇，圓滿後緇素人士，以勝會難逢，堅留老和尚繼續在滬舉行禪七；老和尚慈悲法施，允滿眾願；於是訂定四十二年（一百十四歲）正月初九在玉佛寺起七，至十五日圓滿；後來大家還以法味沒有飽飫，又要求繼續一禪七；由正月十六日起至二十三日解七。在這半個月中老和尚每天都有法語開示，現在把那些開示一篇一篇地加以講述。為的是不變原意，還是用老和尚的口氣向大家開示。
一、不要頭上安頭
這裏的大和尚葦舫很慈悲，各位班首師傅的辦道心切，加以各位大居士慕道情殷，發心來打靜七，要虛雲主七，這也可說是一種殊勝因緣；可是我年來患病，不能多講；世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多；我今縱能講幾句，也不過拾佛祖幾句剩話而已。至於宗門下一法，乃世尊最末一次陞座，手拈大梵天王所獻的金壇木花示眾，那時在座下的人天大眾，沒有人懂得這是什麼意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。世尊就對迦葉說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑於汝。」這是教外別傳，不立文字，直下承當的無上法門；後世的人籠統稱之為「禪」；須知大般若經中所舉出的「禪」，計有二十多種，都不是究竟；只這宗門下的「禪」，是不立階級，直下承當，見性成佛的無上「禪」。有什麼打七不打七呢，不過因為眾生的根器日鈍，妄念多端，所以歷代祖師用了許多方便法門加以攝受。在唐宋時代，禪風偏天下，現在衰微到了極點，只有金山，高旻，寶光等處，尚有宗門家風，但也不過撐持門面而已；所以現在宗門下的人材甚少；就是打七，大都名不符實。從前七祖青原行思問六祖說：「當何所務，即不落階級？」祖答：「汝曾作什麼來？」思說：「聖諦亦不為。」祖問：「落何階級？」思答：「聖諦且不為，何階級之有。」六祖對行思的話，非常器重。如今你我根器劣弱，諸大祖師不得不假方便，教參一句話頭。宋朝以後，念佛的人很多，諸大祖師乃教參「念佛是誰？」一直到現在，各處用功的人都照這一法參究：可是許多人還是不得明白，把這句「念佛是誰」的話頭放在吧裏，不斷的念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了。「參」字的意義是參看，所以凡是禪堂上都貼著「照顧話頭」四個字。「照」字的意義是反照，「顧」字意義是顧盼，就是反照自性的意思。我們的心一向是向外馳求的，要牠回轉過來反照，才叫做看話頭。「念佛是誰」是一句話，這句話在沒有說的時候，叫做話頭，既然說出就成話尾了。我們參話頭，就是要參這「誰」字，譬如我在這裏念佛，忽有人問我：「虛雲：念佛的是「誰」啊？」我答：「念佛是我呀！」那人再追問：「念佛是你，你還是口念，還是心念呢？假若是口念，你睡著時為什麼不念？假若是心念，你死了為什麼不念？」我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話究竟由那裏而來，是甚麼樣子，微微細細地去反照，去審察，這也就是反聞自性的工夫。在行香的時候，頸要靠著衣領，腳步緊跟著前面的人走，心裏平平靜靜，不可左顧右盼，一心照顧話頭。在坐香的時候，腦部不要太挺，氣不要上提，也不要下壓，隨其自然；把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照顧話頭，不要忘了話頭；不要粗，粗了就會浮躁，不能落堂；也不要細，細了就會昏沉，墮入空亡；一粗一細都得不到受用。如果話頭照顧得好：工夫自然容易純熱，習氣也自然歇下。初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的，但是不必害怕，更不可想開悟，或求智慧等念頭。須知打七為的是要開悟，為的是求智慧，如果．你再另外用一個心去求那些，這就叫做頭上安頭了。假如初用功時，話頭提不起，千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密地照顧著，妄想來時由它來，我總不理會它，妄想自然會止息；所謂：「不怕念起，只怕覺遲。」妄想來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭如果失了，馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，等到時光久了，話頭會得力起來。這時侯，你一枝香可以將話頭一提，就不會走失，那就有把握了。上面說的都是空話，還是好好用功吧！
二、照顧如雞抱卵
「打七」這個法門，是魁期取證的最妙一法，古來的人根器敏利，不必常常用這一法門；到了宋朝這法才漸漸展開，清朝雍正年間更為興盛。雍正帝在皇宮裏也時常打禪七，對禪宗是最尊重的，他的禪定工夫也非常好，在他手裏悟道的有十餘人之多，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。這種剋期取證的法門，好像儒家入場考試，依照題目作文，根據文章取錄，有一定規矩和時間的。我們打七的題目叫做「參禪」所以這個堂名叫做「禪堂」。「禪」字的意義是「靜慮」，印度話是「禪那」。禪有大乘禪、小乘禪、有色禪、無色禪、聲聞禪、外道禪等；宗門下這一禪，叫做無上禪。如果有人在這禪堂把疑情參透，把命根坐斷，那就是「即同如來」；所以禪堂又名選佛場，也名般若堂。在這堂裏所學的法，都是無為法。無者，是無有作為，即是說無一法可得，無一法可為。凡是有為．都有生滅，若有可得，便有可失。經上說：「但有言說，都無實義。」例如誦經禮纖等，盡屬有為，都足言教中的方便權巧；宗門下就不是這樣，只教你直下承當，用不著許多言說。從前有一位學人參南泉老人，問：「如何是道？」老人說：「平常心是道。」我們日常穿衣吃飯，出作入息，無不在道中行；只因我們隨處縛著，不識自心是佛。古來大梅法常禪師，初參馬祖，問：「如何是佛？」祖說：「即心是佛。」師聞言大悟，遂禮辭馬祖，到四明梅子真舊時隱居處，縛茅而居；唐貞元中，鹽官會下有一位和尚，因採桂杖迷路到庵所，問：「和尚在此多少時？」師答：「祇見四山青又黃。」又問：「出山路向甚麼處去？」師答：「隨流去。」僧歸將這事告知鹽官，官說：「我在江西曾見一僧，自後不知消息，也許就是這個和尚。」遂令僧招請。師答以偈語：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心；樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋；一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」馬祖聞師住山，乃令僧去問：「和尚見馬大師，得個甚麼？便住此山。」師答：「大師向我說，即心是佛，我便這裏住。」僧說：「大師近日佛法又別。」師問：「作麼生？」僧答：「又道非心非佛。」師說：「這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我祇管即心即佛。」僧歸告馬祖，祖說：「梅子熟也。」可見古來的人是如何了當和簡切。只因你我恨機陋劣，妄想太多，諸大祖師乃教參一話頭，這是不得已而用的方便法門。永嘉祖師說：「證實相，無人法，剎那滅邰阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」高峰妙祖說：「學人用功，好比將一瓦片，拋於深潭，直沉到底為止。」我們看話頭，也要將一句話頭看到底，直至看破這句話頭為止。妙祖又發願說：「若有人舉一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮拔舌地獄。」只因我們信不實，行不堅，妄想放不下，假如生死心切，一句話頭決不會隨便走失的。溈山祖師說：「生生若能不退，佛階決定可期。」初發心的人總是妄想多，腿子痛，不知工夫怎樣用法，其實只要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐臥，一天到晚把「誰」字照顧得如澄潭秋月一樣，明明諦諦的不落昏沉，不落掉舉，那又何愁佛階無期呢？假如昏沉來了，你可瞠開眼睛，把腰稍提一提，精神自然會振作起來；這時侯把話頭不要太鬆或太細，太細易落空和昏沉，一落空只知一片靜，覺得爽快；可是在這時候，這句話頭不能忘失，才能在竿頭上進步；否則就會落到空亡，不得究竟。如果太鬆，妄想就容易襲進；妄想一起，掉舉就難制服；所以在這個時光，要粗中有細，細中有粗，才能使工夫得力，才能使動靜一如。從前我在金山等處跑香，維那催起香來，兩腳好像會飛一樣；師傅們真是跑得，一句站板敲下，如同死人一般，還有什麼昏沉呢？我們現在跑香就比往年相差太遠了。諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提，上提便會昏沉；又不要橫在胸裏，如果橫在胸裏，便會胸痛；不要向下貫，下貫便會肚脹，落在陰境，發出種種毛病；只要平心靜氣，單單的把「誰」字如雞抱卵，如貓捕鼠一樣的照願好；照顧得力時，命根自然會頓斷。這一法門初用功的同參道友，當然是不容易做到的，但是你要時刻在用心。我再說一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若沒有方法縱然任你把石頭打碎，火是取不出來的。這方法是要有一支紙煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，那石上的火就會落在火煝上，火煝馬上就能取出火來。我們現在明知自心是佛，但是不能承認，所以要借這一句話頭，做為敲火刀，從前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我們對這取火法則不知道，所以不明白自性。你我自性木是與佛無二，只因妄想執著不得解脫，所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參究，這是何等殊勝因緣，希望大家努力，在百尺竿頭再造一步。在這場中選出佛子，上可以報佛恩，千可以利有情；佛法中人材很少，就是因為大家不肯努力，言之傷心！假如大家深信永嘉和高峰妙峰對我們所發誓願的話，我們決定都能悟道，大家努力參肴吧！
三、弄得四大不空
光陰快得很，才說有七，就過了三天；會用功的人，一句話頭照顧得好好的，甚麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。所以古人說；「修行無別修，只要識路頭；路頭若識得，生死一齊休。」我們的路頭，只要放下包袱，咫尺就是家鄉。六祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛。」你我本來四大皆空，五蘊非有，只因妄念執著，受纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，那釋尊說的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。從前德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，對於性宗相宗諸經典的旨趣，也全貫通；常講金剛般若，時人稱他做周金剛。他每對同學說：「一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動；學與無學，唯我知焉。」後來他聽說南方禪席頗盛，很不服氣大罵說：「出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛，我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」他立刻擔起青龍疏鈔出四川，到灃陽路上見一個婆子賣餅，於是把擔于放下買餅點心，婆子指那擔子說：「這個是甚麼文字？」師答：「青龍疏鈔。」婆子問：「你講的是什麼經？」師答：「金剛經。」婆子說：「我有一問，你若答對了，就給你點心；否則，你就到別處去。金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」你究竟要點那一個心？」師無詞以對，遂往龍潭，到法堂說：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身而出說：「你親到龍潭。」師無言，住了。一天晚上侍立潭側，潭說：「更深何不下去？」師珍重便出，卻又回頭，說：「外面黑。」潭點紙燭給師，師擬接，潭復吹滅。師因此大悟，便禮拜。潭說：「你見個什麼？」師說：「從今以後，更不疑天下老和尚舌頭了。」第二天，龍潭陞座對大家說：「個中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」師聽到這一句話，就將疏鈔堆法堂前，舉起火炬說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，一滴投於巨壑。」把書一把火燒光後，辭別龍潭，拜訪溈山，上法堂，從西過東，又從東過西，顧視方丈說：「有麼？有麼？」溈山不理他，師說：「無，無。」便出。到門口又說：「雖然如此，也不得草草。」於是穿好衣履，具足威儀，再進法堂，才跨門，提起坐具說：「和尚」。溈山擬取拂子打他，師便喝，拂袖而出。溈山當晚問首座，「今日新到的和尚在這裏麼？」首座答：「當時背卻法堂著草鞋出去了。」溈山說：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」師住澧陽三十年，遭逢唐武宗廢教，避難於獨浮山的石室。大中初年，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院，將訪求宗門賢哲大匠做住持，聽說師的道行，派員禮請，一而再，再而三，師堅不肯下山，廷望乃設一詭計，誣師是茶鹽犯，捕師入州；師到州後，廷望瞻禮，堅請住持古德禪院，師不得已住了，大闡宗風。後人傳為德山捧，臨濟喝，像他這樣，何愁生死不休。德山下輩出了巖頭，雪峰諸祖，雪峰下輩出了雲門，法眼，諸祖，又出了德韶國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師來撐架子，諸位今天在這裏打七，要深深地體解這一最上的道理，直下承當，了脫生死，是不為難的。假如視為兒戲，不肯死心蹋地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，生死是休不了的，大家努力精進吧！
四、切莫分心散亂
七天的晨光已過去了四天，諸位都很用功；有的做些詩偈，到我那裏來問，這很難得；但是你們這樣的用功，把我前兩天說的都忘記了。昨晚說：「我們的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，那裏還有這許多妄想來作詩作偈呢？或見空見光明等境界呢？若這樣用功，我不知你們的話頭到那裏去了？老參師傅不在說，初發心的人要留心啊！我因為怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，和宗門下這一法的價值，以及用功的法子，一一都講過了；我們用功的法子，是單舉一句話頭，晝夜六時，像流水一般，不要令他間斷；要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。黃檗禪師說：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」前後四句有兩種意義，前兩句譬喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守得非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識，八識外面還有七識六識前五識等；前面那五識，就是眼耳鼻舌身五賊，六識是意賊；第七識是名末那，它一天到晚，貧著第八識見分為我，引起第六識，率領第五識，貪愛色聲香味觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的轉不過身來，所以我們今天要借這句話頭，(金剛王寶劍)把那些劫賊殺掉，使第八識轉過來成為大圓鏡智，第七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智；但最要緊的是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用，它的力量，就是善能分別計度。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖，要使一向貪著色聲香味觸法的賊，不能侵犯，所以說：「如守禁城。」後面的兩句，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」是譬喻我們三界眾生沉淪在生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木，都已凍死，或收藏，鹿土在雪中也冷靜清涼．不能起飛；這些昆蟲草木塵士灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天裏開花吐香一樣。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裏才能開放，並不是在春光明媚或惠風和暢的季節裏而有的，你我要想心頭開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非之中而能顯現的。因為我們這八種心，若一糊塗，就成無記性；若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記，和空亡無記。「夢中無記」，就是在夢中昏迷時，只有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。「空亡無記」，如同我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，甚麼也沒有，只貪清靜境界，這是我們用功最要不得的禪病，也就是空亡無記。我們只要二六時中，把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。古人說：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」寒山祖師說：「高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天；吟此一曲歌，歇中不是禪。」你我大家都是有緣，所以再把這些用功的話向你們說一番；希望努力精進，不要雜用心。我再來說一公案，從前雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方，辦道用功，非常精進，一日寄宿旅店，親聞隔壁豆腐店有一個女子在那裏唱歌說：「張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。」是時，這位祖師正在打坐，聽了那女子這一唱，即開悟了。可見得前人的用功，並不是一定要在禪堂中才能用功，才能悟道。修行用功，貴在一心；各位切莫分心散亂，空過光陰；否則，明朝仍舊賣豆腐了。
五、發堅固長遠心
修行一法，易則容易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發堅固心，和長遠心，就可成功。難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世界上的一切有為法，尚且要經過一番學習，才能成功；何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功？所以第一要有堅固心。修行辦道的人，總是免不了魔障，魔障就是昨天講的色聲香味觸法等塵勞業境，這些業境就是你我的生死冤家；每每有許多講經法師，也在這些世界中站不住腳，這就是道心不堅固的原因。其次要發長遠心，我們人生在世，造業無邊，一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下嗎？古來的祖師，如果慶禪師坐破蒲團七個，趙州八十歲，還在外面行腳，四十年看一「無」字，不雜心，後來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養。清朝雍正皇帝看他的語錄高超，封地做古佛；這都是一生苦行而成功的。你我現在把習氣毛病通身放下，澄清一念，就與佛祖同等。楞嚴經說：「如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無明。」你我的習氣煩惱．好像泥滓一樣，所以要用話頭；話頭如同清礬，能使濁水澄清。(即是煩惱降伏)如果用功的人，到了身心一如，靜境現前的時候，就要注意，不可裹足不前；須知這是初步功夫，煩惱無明還沒有斷除；也就是從煩惱心行到清靜，猶如濁水澄成清水，雖然如此，水底泥滓，尚未去了，所以還要加功前進。古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得見未為真；若能竿頭重進步，十方世界現全身。」如不前進，那就是認化城為家，煩惱仍有生起的機會，如此要做自了漢也很為難；所以要去泥存水，才是永斷根本無明，才是成佛；到了無明永斷的時候，可以任你在十方世界現身說法，如觀音菩薩三十二應，「應以何身得度者，即現何身為說法。」任你淫房酒肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。否則，一念之差，就是六道輪迴。從前秦檜曾在地藏王菩薩前做過香燈師，只因他不發長遠心，無明煩惱未能斷了，以致被瞋心所害，這是一個例子。假如你信心堅固，長遠心不退，則不怕妳是怎樣的一個平常人，也可即身成佛。古來漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎樣是好，無處問津，每日只做苦工，一日遇著一位行腳僧到那裏掛單，看他每日忙忙碌碌，問他日常做些什麼功課？他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法。」僧答：「參「念佛是誰？」」。如是他就照這位和尚所教，每天在工作忙碌中，把這個「誰」字蘊在心頭照顧，後來隱居在石巖中修行，草衣木食；這時候他家裏還有母親和姐姐，聽說他在石巖中修行很苦，他的母親乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物給他。他的姐姐將物送到，見他坐在巖中，動也不動，叫他，也不答應，姐姐氣不過，把這些東西放在巖中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；過了一十三年，他的姐姐再去看他，見那匹布還在那兒沒有動，後來有一位逃難的人到了那裏，腹中飢餓，見了這位和尚衣服破爛的住在巖中，乃近前問他，向他化乞，他便到石巖邊拾些石子，放在鍋裏，煮了一刻，拿來共食，好像洋薯一樣，那人飽餐而去。他告訴那人說：「請不要向外人說。」又過了些時候，他想，我在這裏修行許多年了，也要結結緣吧！於是下山走到廈門，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；這時，是萬曆年間，皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事，先想在京中請僧，因那時京中沒有大德高僧，皇太后乃托夢給萬曆皇帝，說福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎請許多僧人進京做佛事，這些僧人都把行袋整理進京，恰在這路邊經過，他問：「諸位師傅今日這樣歡喜到那裏去啊？」眾答：「我們現在奉旨進京，替皇帝做佛事，超荐太后去。」他問：「我可同去麼？」眾答：「你這樣的苦惱．怎能同去呢？」他說：「我不能念經，可以替你們挑行李，到京中看看也是好的。」大家答應了，於是他就代那些僧人挑行李進京去了。這時皇帝知道他們僧人要到京了，乃叫人將金剛經一部，埋於門檻下，那些僧人都不知道，一一都進宮去了，只有這位苦惱和尚走到門檻，雙膝跪下，合掌不入，那裏看門的人叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入；看門的稟告皇帝，這時皇帝心中有數，知道是聖僧到了，遂親來問說：「為什麼不入？」答：「地下有金剛，故不敢進來。」皇帝說：「何不倒身而入？」他聽到皇帝的話，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個肋斗而入，皇帝深深敬重，延在內庭款待，問以建壇修法事。他說：「明朝五更開壇，壇建一台，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。」皇帝此時心中不悅，以為不夠隆重，於是懷疑地沒有道德，乃叫兩個御女給他沐浴，浴畢，他的下體了然不動，御女告知皇帝，帝才確知他是聖僧，更加敬重，就依照他的意思建壇。第二天早上，他陞座說法，登台打一問訊，持幢到靈前說：「我本不來，你偏要愛；一念無生，超昇天界。」法事畢，對帝說：「恭喜太后解脫了。」帝很懷疑，以為這樣草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑時，忽聞太后在房間裏說：「請皇上禮謝聖僧，我已得超昇了。」帝驚喜再拜而謝，在內庭設齋供養。是時他見帝穿著花褲，日不轉瞬。帝說：「大德喜歡這褲麼？」遂脫下給他。他謝恩，帝便封他為龍褲國師。齋畢，帝領到御花園遊覽，園內有一寶塔，他見塔非常歡喜，徘徊瞻仰。帝說：「國師喜這個塔嗎？」他說：「這塔甚好。」帝說：「可以將這塔敬送給師。」正要叫人撒送漳州修建。他說：「不須撒送，我拿去就是。」言說之間，即收這塔置於袖中騰空而去。帝極歡喜，嘆末曾有。諸位，請看這是什麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到；就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要揪他一眼；這樣的用功，話頭怎麼會熟呢？諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看。
六、不可生是生非
古人說：「光陰似箭，日月如梭。」才說打七，明天就要解七了。依規矩，明天早上就要考驗你們的工夫，因為打七是剋期取證的辦法。「證」，就是證悟，見到自己本地風光，悟到如來的妙性，所以叫做證悟。考驗是要考察你在七天當中的工夫到了什麼程度，要你向大眾前吐露出來。平常在這個時候向你們考驗，叫做討包子錢，人人都要經過考驗的；就是說我們打七的，人人都要開悟，人人都可以弘揚佛法，人人都應度盡眾生。現在不說人人都開了悟，只要有一個人開了悟，也可以還得這些包子錢；所謂「眾人吃飯，一人還賬。」如果我們發起一片精進的道心，是可以人人開悟的。古人說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為難。」只因你我無始以來，貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷；是故蓮池大師說：「染緣易就，道業難成；不了目前，萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為己身，彼此事辦；不見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵勞解脫。」這十句話，說得何等明白和真切！「染」是染污的意思，凡夫的境界，總是貪染財色名利，瞋恚鬥爭，對「道德」二字，認為是絆腳石；一天到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有；以致功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把性情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，視一切眾生平等無二，人饑如己饑，人溺如己溺，常發菩提心，那才可以和道念相應，也可以立地成佛。所以說：「道念若同情念，成佛多時。」諸佛聖賢，應化世間，一切事情都是為眾服務，所謂：「拔苦與樂，興慈濟物。」你我都能克己復禮，甚麼也不為自己作享受，那麼人人都無困苦，事事都成辦到了。同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬，如江河中的水漲了，船自然會高起來。你能以一種慈悲心，恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虛偽，那麼，他人見到你，一定會恭敬客氣；否則，只恃一己的才能，老氣橫秋的，或口是心非的，專為聲色名利作計，那麼，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子說：「敬人老，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。」六祖說：「他非我不非，我非卻有過。」所以我們切不可有生非之心，起人我之別，如同諸佛菩薩為人服務一樣，那麼，菩提種子處處下生，美善的果實，時時有收穫，煩惱自然縛不著你了。世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪瞋癡三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就足因果。使我們戒貪欲，抱定慈悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身；倘若能夠依照這樣處世做人，那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的多半是在家大德，我們要好好降伏這個心，趕緊丟離纏縛。我再說一個公案作為諸位的榜樣，你們都是發了很大的信心來到這寶所，我若不給你們解說，恐怕你們得不到寶，空手而回，不免辜負信心，希望靜心聽著。從前唐朝有一位居士，姓龐名蘊，宇道玄，湖南衡陽人，世本業儒，少悟塵勞，志求諦；貞元初，聽說石頭和尚的道風，乃耑誠拜謁，問石頭和尚說：「不與萬法為侶著，是甚麼人？」石頭和尚馬上用手掩住龐居士的口，龐由是豁然省。一日石頭問龐說：「你自從見到老僧以來，日用事作麼生？」龐答：「若問日用事，即無開口處。」即呈一偈：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非捨，處處沒張乖；朱紫誰為號，丘山絕點埃；神通並妙用，運水及搬柴。」頭認為不錯，問：「你以緇耶？素耶？」龐答：「願從所慕。」遂決計不剃染，後參馬祖，又問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」祖答：「待汝一口吸盡千江水，即向汝道。」龐於言下，頓悟玄旨，於是留駐馬祖處參承兩年；居士自從參透本來人後，什麼也不做，一天到晚單單織漉籬過活，家中所有的萬貫金銀，也一概拋於湘江之中。一日兩夫婦共說無生的道理，龐說：「難難難，拾擔芝麻樹上攤。」婦說：「易易易，百草頭上祖師意。」女靈照聽到爺娘的話，不禁大笑說：「你們兩位老人家，怎麼說這些話來了？」龐說：「據你怎麼說？」女說：「也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。」自此以後，機辯迅捷；各方的人士都來響應，於是辭別藥山，山命十位禪客相送至門首；龐指空中雪說：「好雪，片片不落別處。」有全禪客說：「落在甚麼處？」龐遂打他一掌。全說：「也不得草草。」龐說：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。」全說：「居士作麼生？」龐又一掌打過去，說：「眼見如冒，口說如。」龐嘗遊講肆，隨喜聽金剛經，至「無我無人」處，致問：「座主，既無我無人，是誰講誰聽？」主無詞以對。龐又說：「我雖是俗人，粗知信向。」主問：「祇如居士意作麼生？」龐答以偈說：「無我復無人，作麼有疏親？勸君休歷座，不似直求真；金剛般若性，外絕一纖塵；我閒並信受，總是假名陳。」主聞言，欣然仰歎。一日居士問女靈照說：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？」照說：「老老大大，作這個語話。」龐說：「你作麼生？」照說：「明明百草頭，明明祖師意。」龐乃笑。收入滅，向靈照說：「視日早晚，及午以報。」照遵父命回報稅：「日則中矣，惜天狗蝕口，父親何不出去一看呢？」龐以為是事實，乃下座出戶觀看，照即登父座，咖跌合掌坐脫。龐回見靈照已亡，歎說：「我女鋒捷，先我而去。」於是再延七日，州牧于公頓來問疾，龐對他說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間，皆如影響。」言訖忱于公膝而化，遺囑火化後棄於江湖，他的夫人聞訊告知兒子，子聞訊，將鋤頭撐在下額，立地而去；夫人看見這般光景，也自己隱去。大家看龐居士一家四口，都能如此神通妙用，可見你們做居士的多麼高尚，現在莫說你們居士中沒有這樣的人材，就是出家二眾，也都是和我虛雲差不多，這是多麼倒架子？大家努力吧！
七、好好精進用功
恭喜諸位，！七天的功德，今日圓滿，證悟過來了的，照規矩應該陞堂，好像朝中考試一樣，今天正是揭榜的一天，應該要慶賀。但是常住很慈悲，明天繼續打七，使我們可以加功進步。諸位老參師傅都知道，這種因緣殊勝，不會空過光陰；各位初發心的人，要知人身難得，生死事大，我們得了人身，更要如道佛法難聞，善知識不易值遇。今天諸位親到寶山，要借此良機努力用功，不要空手而歸。宗門下一法，我已講過，是世尊拈花示眾，一代一代的從根本上傳留下來的，所以阿難尊者雖是佛的弟弟，又隨侍佛出家，兩他在世尊前，未能大徹大悟；等到佛滅以後，諸大師兄弟不准他參加集會；迦葉尊者說：「你未得世尊心印，請倒卻門前剎竿著。」阿難當下大悟；迦葉尊者就將如來心印付給他，是為西天第二祖。歷代相承，至馬鳴龍樹尊者後，天台北齊老人，閱他所著的中觀論，發明心地，而有天台宗；那時宗門下特別興盛；後來天台衰弱，至韶國師由高麗翻譯歸來，再行興起。達摩祖師是西天二十八祖，傳來東土，是為第一祖。自此傳至五祖，大開心燈，六祖以下開悟四十三人，再由思讓祖至馬祖，出善智識八十三人，正法大興，國王大臣莫不尊敬；是以如來說法雖多，永明壽禪師為蓮宗六祖，以後多由宗門下的人所弘揚。密宗一法，經一行禪師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起，不久也絕傳。獨以宗門下源遠流長，天神皈依，龍虎歸降。八仙會上的呂洞賓，別號純陽，京川人，唐末三舉不第，無心歸家，偶於長安酒肆，遇見鍾離權，授以延命的方術，洞賓依法修行，後來乃飛騰自在，雲遊天下。一日至廬山海會寺，在鐘樓壁上寫了四句偈語：「一日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。」不久，道經黃龍山，〔者見〕紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁，正值黃龍擊鼓陞座，洞宵遂隨眾入堂聽法。黃龍說：「今日有人竊法，老僧不說。」洞賓出而禮拜。問：「請問和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川？」龍罵：「這守屍鬼。」洞賓說：「爭奈囊中自有長生不死藥。」龍說：「饒經八萬劫，未免落空亡。」洞窗忘了對境無心莫問禪的工夫，大發瞋心，飛劍斬黃龍；龍以手一指，洞賓的劍落地，不能取得。洞賓禮拜悔過，請問佛法。龍說：「半升鐺內煮山川，即不問如何是一粒粟中藏世界。」洞賓於言下頓契玄旨，乃述偈懺悔：「棄卻飄囊擊碎琴，從今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年錯用心」。這是仙人皈依三寶，求入伽藍為護法的一個例子。從此道教在洞賓之手也大興起來，為北五祖，紫陽真人，所以道教也是佛教宗門下所續啟。孔子之道傅至孟于失傅，直至宋朝周濂溪先生從宗門發明心地，程子張子朱子等，都從事佛法，所以宗門又有助儒道一切之機。現在有很多人把宗門這一法輕視，甚至加以毀謗，這真是造無間業。你我今天有此良緣，要生大歡喜，發大誓願，人人做到龍天皈依，使正法永昌，切莫視為兒戲，要好好精進用功。
八、靜坐脫離塵勞
虛雲到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅，特別優待，已深為歉！今天又要我做主法，這個名目，我實不敢承認。現在應慈老法師年高臘長．應歸他來領導才合理。同時常住上的法師很多，都足學德兼優；我是一水上浮萍，全然是無用的一個人；今天我以年紀大，要加諸客氣，這實在是誤會了。在世法尚且不以年紀大小而論，例如過去朝中赴科考的人，不管你年紀多大，而對於主考者，總是稱為老師，都要尊敬他，不能講年齡的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩薩過去久遠，業已成佛，曾教化十六王子，阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛也是他的徒弟；到了釋迦成佛的時候，他便做釋尊的輔弼，可見是平等一味，沒有高下的，所以要請諸位不要誤解。現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則為尊，常住上發起道心，講經打七，弘揚佛法，實為希有難得的因緣。諸位都不避風塵，不憚勞倦，這樣的忙碌，也自願的來參加，可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有眾生終日忙碌，無一日休閒；稍作思維，貿乃無益。但是有種人一生在世，晝夜奔忙，癡想豐衣足食，貪圖歌台舞榭，惟願子孫發富發貴，萬世榮華。到了一氣不來，做了死鬼，還要想保祐他兒女，人財興旺，這種人真是愚癡已極。還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等，一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。妙法蓮華經說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，坐死了脫。「一須臾」的意思就是「一剎那」，假若以清靜心，返照迴光，坐須臾之久，縱不能悟道，而他已種下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。故楞嚴經阿難尊者說：「不歷僧祇獲法身。」但是你我及一般人，平常總是在塵勞裏，在喜怒裏，在得失裏，在五欲裏，在一切圖快活享用裏過活，而今一到禪堂中，一聲止靜，就視之不見，聽之不聞，六根門頭，狀如烏龜息六一樣，任甚麼境界也擾你不動；這是修無為法、也是無漏法，故以金銀等七種寶物造塔，如恆河沙數之多，猶不能及此靜坐一須臾之功德。「烏龜息六」是一譬喻，因為海狗喜食魚鄨，一見烏龜在海灘上爬，牠就跑去吃牠，烏龜知道海狗要吃牠，便把四隻腳，一個頭，一條尾，統統縮進殼裏去，海狗咬牠不著，空費一番辛苦，棄他而去；這時烏龜脫了險。我們人生在世，無錢的為衣食忙得要死，有錢的貪婪色欲不得出離，正如被海狗咬著。假若明白這個害處，就應該把六根收攝起來，反照回光，都可以從死裏得生的。前兩晚說過宗門下這一法，是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死的人，還須經過行證，是很為難的；所以自古以來由講經及其他法門中顯現神通與立地悟徹的人，是比宗門下少。因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。從前灌溪恆者是臨濟的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方，至末山尼僧處，小尼僧告知末山，末山遺恃者問：「上座是為遊山玩景而來，還是為佛法而來？」灌溪只好承認為佛法而來。末山說：「既是為佛法而來，這裏也有打鼓陞座的法則。」遂陞座。灌溪初揖而不拜。末山問：「上座今日離何處？」答：「路口。」問：「何不蓋卻？」溪無對，始禮拜。溪問：「如何是末山？」答：「不露頂。」問：「如何是末山主。」答：「非男女相。」溪喝說：「何不變去？」答：「不是神，不是鬼，變個甚麼？」溪詞窮，於是伏膺，在該處作園頭三年，後來大徹大悟。溪上堂曾說：「我在臨濟爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓；喫了，直至如今飽不饑。」故知灌溪是臨濟的徒弟，也是末出的法嗣；可見尼眾中也有通樣驚世的人材，超人的手眼。現在你們這樣多的尼眾，為什麼不出來顯顯手眼，替前人表現正法呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退墮，錯過因緣。古人說：「百年三萬六千日，不放身心靜片時。」你我無量劫來，流浪生死，都是因為不肯放下身心清淨修學，而感受輪迴，不得解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時，希望漆桶脫落，共證無生法忍。
九、不令六根流塵
今日是次七的第二天，在這短短的時間裏，各位來參加的日益增多，可見上海地方的人，善心純厚，福德深重；更可見人人都有厭煩思靜，去苦趨樂的要求。本來人生在世；苦多樂少，且光陰迅速，數十年眨眼就過去了，縱如彭祖住世八百載，在佛法中看來，甚為短促；在世人看來，是人生七十古來稀了。你我現在知道這種如幻如化的短境，無所留戀，來此參加這個禪七，真是夙世善根；但是修行一法，貴在有長遠心，過去一切諸佛菩薩，莫不經過多劫修行，而能成功。楞嚴經觀世音菩薩圓通章說：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音；我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」由此可見觀世音菩薩不是一天兩天的時光，就成功了的；同時他便公開的將他用功的方法，講給我們聽。他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從聞思修，而得耳根圓通的入三摩地。「三摩地」的意思，是「正定。」故他繼續又說：「初於聞中，入流亡所。」這種方法，足以耳根反聞自性，不令六根流於六塵，是要將六根收攝流於法性。故繼續又說：「所入既寂，動靜二相，了然不生。」又說：「如是慚增，聞所聞盡，盡聞不住。」這意思是要我們把這反聞的工夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得「覺所覺空，空覺既圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」這種境界，既自以反聞聞自性的工人，把一切生滅悉皆減已，真心方得現前；即是說狂心頓歇，歇即菩提。觀世音菩薩到了這種境界，他說：「忽聞超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝；一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生、與諸眾生，同一悲仰。」我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的工夫做好，把自性的貪瞋癡慢等一切眾生度盡，證到本來清淨的妙覺真心，然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的三十二應，隨類化度，才能有力量；所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間，世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨眾生的機而應現的；但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心，這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中，有這種子，乃起現行。所以經上說：「一入耳根，永為道種。」你我今天來此薰修，常依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛，假如不明心地，則佛不可成，要明心地，須行善道為始。我們一天到晚，諸惡莫作，眾善奉行，則福德自此增長。加以一句話頭，時刻提起，一念無生，當下成佛。諸位把握時間，莫雜用心，好好提起話頭參去。
十、客塵煩惱所誤
今天第二七的三天又過去了，功夫做純熟了的人，動靜之中都有把握有什麼心去分別他一七二七，三天兩天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫糊糊塗塗的打混，把光陰錯過了。我現在再說一譬喻給你們初發心的聽，希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。世尊出家時，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顧他；這位尊者是母族二人之一，世尊成道後，初至鹿野苑，給他說四諦法，他最初悟道，同時他又是世尊諸大弟子中第一位先出家的，所以叫做聖僧，又名僧首。他的修行方法，在楞嚴經中很明顯的說：「我初成道於鹿苑中，為阿若多，五比丘等，及汝四眾，言一切眾生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤；汝等當時因何開悟，今成聖果。」這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸弟子的開悟，是用何法而成功的。這時侯獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在這會中站立起來，答覆世尊說：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。」他說了之後，再對世尊作解釋似的說：「世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者名為客義，又如新霽，清晹升天，光人隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然；加是思維，澄寂名空，搖動名塵；以搖動者，名為塵義。」他這一說，把主客二字，說得何等明顯，但是你要知道，這是一個譬喻，是告知我們用功下手的方法。換句話說：我們的真心是個主，他本是不動的；動的是客，即是妄想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛揚的時候，要在太陽照入戶牖時，或在空隙之中，才看得見。則是說，我們心中的妄想，在平常的動念中，並不知道，一到清靜修行靜坐，用功的當中，才知道許多的雜念，在不斷的起伏；在這妄念沸騰的當中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，是沒有一個久遠的時間住得不動的；但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來，不生不滅的常住不動，故為主人。這個主人，好比如虛空塵土飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裏的主人，他老住在店中，不到其他地方的。在名相上講，「塵」，就是塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的地位，方能斷得了。「妄」就是妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八十一品，見惑由五鈍使而來，修行的人，先要把見惑斷盡，才能證人須陀洹果。但這步工夫非常的難。斷除見惑，如斷四十里的逆流，可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不掛片雲，晴陽升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第一步，要把客塵認識，客塵是動的，主人是不動的；如不認清，工夫就無從下手，依舊在打混的空過光陰，希望大家留心參看！
十一、要種正因佛種
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，這回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。釋尊說妙法蓮華經云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」人生在世數十年的光陰，不知不覺的過了，在這當中，有錢的人，或貪酒色財氣，無錢的人，都被衣食住行，而勞碌奔波，很少有一清閑自在的，真是苦不堪言。但這種人，偶一走到佛寺裏見此寂靜莊嚴的梵剎，心生歡喜，或見佛菩薩形像而隨口聲稱佛名者，或心生消淨而起感慨，稱讚如來吉祥而生稀有者，這都是過去生中有甚深善根，由此都得成佛。因為人們平時眼中見到的風花雪月，耳中聰到的歌舞歡聲，口裏貪著的香美珍味等，惑染思想。這些惑染思想是散亂心，是生死心，是虛妄心，今天能夠在塔廟中稱一聲佛號，這是覺悟心，是清靜心，是成佛的菩提種子。佛就是覺，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。我們今天不為名利而來，也是覺悟力的作用。但是也有些人恐怕只聽到打禪七的名，而不知道打禪七的義，用一種稀奇心而來看熱鬧的，這不是無上心，現在既到此地，如人到了寶山，不可空手自回，須發無上的道心，好好的坐一枝香，種種成佛的正因，以便將來大家都能成佛。從前釋尊有一們弟子，名須跋陀羅，家裏貧窮孤獨，無所倚靠，心懷愁悶，要隨佛出家，一日至世尊處，剛巧是世尊外出，諸大弟子給他觀察往昔因緣，八萬劫中，未種善根，乃不收留，叫他回去。此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深重，不如撞死為好；正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答覆，世尊遂收為弟予，回到住所，七天之內，證阿羅漢。諸大弟子不知道這是什麼道理，請問世尊，世尊說：「你們只知八萬劫中的事，八萬劫外，他曾種善根；他那時很貧窮，採樵謀生；一日，在山遇虎，無所投避，急忙爬在樹上，虎見他上樹，就圍繞而囓樹，樹快要斷了，他心中非常焦急，又無人救援，忽而思維大覺佛陀，有慈悲力，能救諸苦；乃口稱：「南無佛快來救我。」虎聞南無佛聲，乃遠遠避開，不敢傷他的命。由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。」諸大弟子聽到世尊這一段話，心懷喜悅，嘆未曾有。你我今天遇此勝緣，能來這裏坐一枝靜香，則善業已超過多倍，千萬勿為兒戲；若為熱鬧而來，那就錯過機會了。
十二、靜境不可貪著
深具信心的人，在這堂中，當然是努力用功的。老參上座師傅們工夫當然已很純熟，但是在這純熟之中，要知道迴互用功，要窮源徹底，要事理圓融，要靜動無礙，不要死坐，不要沉空守寂，貪著靜境。如果著靜境的話，不起迴互之助，即是死水中魚，沒有跳龍門的希望，也就是挾冰魚，那是無用的。初發心用功的，要痛念生死，要生大慚愧，把萬緣通身放下，才能用功有力量；如果放不下，生死是決定不了的。因為你我無始以來，被七情六欲所迷，現在從朝至暮，總是在聲色之中過日子，不知常住真心，所以沉淪苦海。現在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱，可以盡情放下，立地成佛。
十三、免遭因果輪迴
這次參加來打七的，以我看起來，初發心的男女們佔多數，所以規矩法則都不懂，舉足動步，處處打人閑岔。幸常住很慈悲，種種成就我們的道業；諸位班首師傅們，也發了無上的道心來領導，使我們可以如法修持；這是萬劫難逢的機會。我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句阿彌陀佛，不起貪瞋癡種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪邪業。須知佛種是從緣起的，惡業造得多，墮地獄是必定的。善業培得多，福利的果實自然會給你來享受；古人教我們「諸惡莫作，眾善奉行。」就是這個道理。你看從前琉璃大王，誅殺釋種的因緣，就知道了。近來世界人民遭難，殺劫之重，都是果報所遭。每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭輪迴之報。諸位須當信奉，種種善因，成就佛果。
十四、不能自己作主
「浮生若夢，幻質匪堅，不憑我佛之慈，曷遂超昇之路？」我們在這如夢如幻的生活中，顛顛倒倒的過日子，不知佛的偉大，不思出離生死，任善惡以升沉，隨業力而受報，所以世間上的人，總是做善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多；六道輪迴，苦楚萬狀」有的朝生暮死，或數年即死者，或多年而死者，都不能自己作主，必須憑佛陀的慈悲主義，才有辦法。因佛與菩薩，有慈悲喜捨行願力量，能夠令我們出離苦海，達到光明的彼岸。慈悲的意義，是見一切眾生有甚痛苦，以憐愍愛護之心去救度，令其離苦得樂。喜捨的意義，是見一切眾生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜讚歎。對一切眾生有所須求者，都要隨其所需而施與之。世尊在因地修行時，總是行的捨頭腦骨髓的菩薩道。所以他老人家曾說：「三千大千世界，無有一芥子許地，不是我捨身埋骨的地方。」今天諸位要努力把話頭看住，不要把光陰空過了。
十五、宗門勝過一切
恭喜諸位兩個禪七圓滿，功德已畢，馬上就要解七，要向諸位慶賀了。以古人來說，本沒有甚麼結七解七，一句話頭參到開悟為期。現在你們悟了未悟，我們總依規矩而作。在這時期中諸位不分晝夜，而目的是為開悟，是為佛門中培植人材，如果是打混把光陰空過，那是辜負了這段時光。今天常住上的大和尚，和各位班首師傅，依古人的規則，來考察你們的工夫，希望不要亂說，只要將自己的工夫見地，真實地當眾答一句，相當者常住為你們證明。古人說：「修行三大劫，悟在剎那間。」工夫得力，一彈指頃就悟來了。從前瑯琊覺禪師，有一女弟子親近他參禪，瑯琊禪師叫他參「隨他去。」這女子依而行之不退。一日家中起火，女說：「隨他去。」又一次她的兒子掉在水裏，傍人叫她，她也說：「隨他去。」萬緣放下，依教奉行。又一日，在家中炸油條，她的丈夫燒火，她把麵條向鍋中一拋，炸聲一嚮，當下悟道，即將油鍋向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以為她瘋了。罵她說：「你如此作什麼？不是瘋了嗎？」答：「隨他去。」即往覺禪師處求證，師為之證明已成聖果。諸位今日悟了的站出來，道一句「著」；(久之無人敢答，老人即出堂，繼由應慈老法師等考問，待止靜後，老人再進堂，一一警策畢，即開示。)說：「紅塵滾滾，鬧市紛煩，那有工夫和心思來到這裏靜坐參話頭呢？只以你們上海人的善根深厚，佛法昌盛，因緣特殊．才有這樣一回大事因綠。中國佛教，自古以來雖有教律淨密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法勝過一切，我早已說過了，只以近來佛法衰微，人材不出，我過去也曾到各處掛單，看起來現在更加不如昔日了。說來我也很慚愧，什麼也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對。他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了。我現在什麼事也不能做了，願各位要好好的追隨前進，不要退墮。溈山祖師說：「所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。」溈山德號靈祐，福建人，親近百丈祖師，發明心地；司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好，要出一千五百個人的善知識所居之地；時溈山在百丈處當典座，司馬頭陀見了他，認為溈山山主人，乃請他老人家去溈山開山。溈山老人是唐朝時侯的人，佛法至唐朝只是像法之末葉，所以他痛恨自己生不逢時，佛法難曉，眾生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，以致佛果無期。我們現在距溈山老人又千多年了，不但像法已過，即末法也已過去九百多年了，世人善根更少，所以信彿法的人雖多，而真實悟道的人實少。我以己身來比較一下，現在學佛法是方便多了，清朝咸同年間，各地寺廟多半焚燬了，三江下只有天童一家保存，到太平年。由終南山一班老修行出來重興；那時候，只有一瓢一笠，那有許多嚕囌？後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的；直到現在，又有挑皮箱的了。對佛法真正的行持，一點也不講了。過去的人要參方，非要走路不可，現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了；百般的放逸也加緊了。雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題，從此棄之不顧，一天到晚專在求知解不求修證，同時也不知修證一法是解決問題的根本。永嘉證道歌說：「但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月.....。嗟末法，惡時性，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪教深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，作在心，殃在身，不須怨訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正法輪......吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困；卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益？」他老人家去參六祖，大徹大悟，六祖號他為一宿覺。所以古人說：尋經討論，是如入海算沙。宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神讚禪師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。本師問：「汝離我在外，得何事業？」答：「並無事業。」遂遣執役。一日本師沐浴．命讚去垢，讚拊本師的背說：「好所佛堂，而佛不聖。」本師不明白是什麼旨意，回頭看看，讚又說：「佛雖不聖，且能放光。」又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗外撞求出，讚說，「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去。」並說一偈：「空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？」本師聽到這個偶語，以為是罵他，放下經書問：「汝出外行腳如許時間，遇到何人學到些什麼？有這麼多話說？」讚答：「徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指箇歇處，因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳。」本師於是告眾，致齋請讚說法；讚即陞座百丈門風說：「靈光獨耀，迴脫根塵，體露真常，不拘文宇，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」本師於言下感悟說：「何期垂老，得聞極則事。」於是遂將寺務交給神讚，反禮神讚為師。請看這樣的容易，是何等洒脫？你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或視為兒戲，或認為參禪用功，要在禪堂中靜坐才好，其實這是不對的。真心用功的人，是不分動靜營為，和街頭鬧市，處處都好。從前有屠子和尚，在外參方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們，屠戶忽然發怒，將刀一放說：「那一塊不是精肉呢？」屠子和尚聽到這句話，頓然開悟。可見古人的用功，並不是坐在禪堂中方能用功的。今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰？請應老法師與大和尚等再來考試考試。
解七法語
纔結七，又打七，解結忙忙了何日？一念亡緣諸境意，摩訶般若波羅蜜。心境寂，體用歸，本自圓明無晝夜，那分南北與東西？萬象隨緣觀自在，鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作麼生道，鐘板吼時(金本)盂跳，諦觀般若波羅蜜。——解