古人在大澈大悟之後，生活也並沒有什麼與眾不同之處，非常平實地安分而守己（此時是不守而全守）。我們看二祖，他把衣缽傳給三祖以後，到茶館裏、到鬧市中和光同塵。五祖把法傳給六祖以後，在東山寺後蓋個茅屋，奉母而居，生活都是那麼平實、平淡。
契入到心的第四階段，那是真正的無我之我，諸天覷不透，諸魔難窺蹤的。有些未到的人，當他謬以為到達絕對客觀，證得無我、真我以後，就要把屬於偽我的統統丟掉，其實不然。這四種意識的過程，是要互相涵攝的，第四種真心一旦開顯，就把前三者涵攝融合、相互沖淡而不起其個別作用，但當用到它的時候，是不分彼此的，不用它時，也不會作怪而喧賓奪主、興風作浪，只這便是真實的「中道」，離開了這種心態，就絕不可能契合於中道。
由此可知，找到真實原本的自我以後，只須安分守己地和光同塵，在塵不染，隨緣不變，用不著隱居深山，而且是十字街頭好修行的。
上次講「牛的禮讚」，說到最後圓滿、成熟的人幹什麼呢？只是「入廛垂手」不捨眾生，隨緣應化。所謂「在塵不染，隨緣不變」，緣就是生活環境與條件；吃飯時吃飯，做事時做事，而這顆菩提心，既不為外境所轉，不為六塵所染，也不再因周邊的事物而生心動念。
各位在共修期間，所努力從事的應該就是這樁事──追求永恆，發掘真我，也就是各位參加共修會的中心課題。落實地說：即是如何淨化自己的表層意識（真心原本就是在塵不染的，加不上個『修』字），如何淨化、整理我們的表層意識，如何發掘、肯定真實原本的自我，這正是我們修行的共同課題，我相信在座的各位中，有的已經有很好的收穫，雖然沒有到家，但都如入芝蘭之室，由共修者的相互薰習，而得到了安祥的覺受。
歸納一句話，各位來參加共修，修個什麼？修心，藉虛假的心，發掘出真實的心，泯眾生心而彰顯出菩提心。