一、答（一）大經經文來歷，（二）修持內容，（三）臨終情況
承詢夏師所會《無量壽經》經文來歷，此問甚為重要，敬答於次：
（一）夏師會本中經文之來歷問題：弟在註經前，曾把會本中每句經文都從五種原譯中，找到來歷。絕大多數都是某一譯的經文，也有不少是綜合數譯的原文而成。先舅南梅序文中說：「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。」先舅氏之說，是真實報導，絕非虛文。
夏師會經的原因，就是因為宋代王龍舒與清代魏默深所會之本，有少數經文，乃會集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。現此會本已為海外佛教界公認為《無量壽經》九種中之善本，並採入新印之續藏。弟為此經作註解，非出於師生之私情，而實為關係眾生慧命之大事因緣也。
您謂會本對魏譯有刪節。誠然，確是刪節不少。此經第八種乃清代大居士彭二林所作，乃專就魏譯刪節而成。至於鳩摩羅什大師（乃七佛之譯師），於譯經時即有刪節。《阿彌陀經》本是十方佛贊，大師刪為六方佛；《金剛經》中「若以色見我，以音聲求我」，梵文原經為八句偈，但大師所譯則刪為四句矣。蓋為契合華人根器，刪繁取要，正是弘經之方便也。
（二）至於每人之修持內容，實無定法，佛法只是應病予藥。因眾生有種種病，故如來有種種法。因眾生之病不同，故醫師之處方不同。決不可只用一個藥方治一切人之病，對於某一個人而言，亦應針對病情而用藥，今天上火應吃瀉藥，後病腹瀉便不能再吃瀉藥。修持之道亦復如是。例如磕十萬大頭，本為四加行之一，乃人人所必修者，但對您而言，高齡多病，且已修密數十年，則不必再專修此法矣。
具體修行因人而異。（至於每一人，亦可因其修持過程中之情況而異。）或重懺悔，或重讀誦，或重參究，或重禪定，或重持名，或重持咒，或專修，或兼修，種種排列組合，不妨千變萬化，但總原則，只是以對症為宜，總不應離開以下兩句名言：
持戒念佛看經教
察過去習無自欺
「無自欺」三字，至關重要。真實修行，應以深信切願，老實持名（或咒）為主。
（三）
1、念佛人（指信願持名之人）臨終有瑞相，上品往生者也。
2、念佛人臨終有惡相，決定不能往生者也。
3、念佛人臨終念佛，既無瑞相，亦無惡相，亦皆往生（此乃古德所說）。
二、答大經會本中最後所增四句之深旨
您問夏師所會《無量壽經》定本中最後增入「為教菩薩，作阿闍黎；常習相應，無邊諸行」之因緣問題。此問有關當前及未來之法運，經您提出，功德極大。
所問之四句，乃夏師於本經印成之後，而決定補入者（補於勘誤表中）。於是此本乃真成為定本，而不再改變。蓋此四句十分重要，既表明淨密不二，淨宗即是密教顯說，又顯示巨集修密乘乃德遵普賢之諸大菩薩等，共同之行持。此四句在八相成道之轉法輪相中。德遵普賢之諸大菩薩，能於十方示現八相成道之佛（此乃權小之佛，非究竟圓滿之果覺），故可「以諸法藥，救療三苦」。而其中之首，即為「升灌頂階，授菩提記」。使諸根成熟眾生，能上升至灌頂之位（可見灌頂之重要，千萬不可輕視），並授給菩提之記，此即俗說之授記成佛也。此下即為最末增入之四句，首曰：「為教菩薩，作阿闍黎」。如上德遵普賢之諸大菩薩，為教導其餘諸菩薩，皆能成為密教之金剛阿闍黎。因密法乃究竟之方便，令眾生之三業，頓同如來之三密，但能相應，便得究竟成就。佛果之究竟處，正在此度生方便之究竟，故須教導諸大菩薩皆能成為阿闍黎，輾轉傳授此究竟方便之密法，普令速證究竟之果覺。下續接「常習相應，無邊諸行」。此中「相應」即「瑜伽」。前者為義，後者為音。故此四句之義，即為：為教菩薩作阿闍黎，以及受教之菩薩，為能充當阿闍黎，彼此皆須實修種種瑜伽（相應）之密行（即修種種密法）。如是則能「成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念。」經文極表密法之重要。
又《淨修捷要》云普賢菩薩「化身金剛薩埵 ，永為密教初祖」，故知密教初祖正是普賢，每代祖師皆是金剛薩埵 ，（如信不及，則可看為金剛薩埵 之代表。）是故經中，德遵普賢諸菩薩，普教餘諸菩薩咸能充當阿闍黎。蓋以普賢與金剛薩埵 本來不二，宏揚密乘正是普賢之本願也。
又普賢大士之極果，即普賢王如來，亦即阿達爾嘛佛。密教中稱金剛薩埵乃因位，普賢王如來乃果覺。故弟常對人說，修金剛薩埵 法，初步即是到家，即此意也。
三、粗答「發菩提心」與「稱性極談」
（一）大菩提心者，淺言之，乃大智大悲大願三結合之心，亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。《金剛經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」無相即離相，此大智也。修一切善，大悲大願也。三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。若但離相，則易墮於豁達空；若但修一切善，則成為有為法。皆不能直趨菩提。但終日度生，終日無度；終日念佛，終日無念；終日求生淨土，終日無願無求，方名大菩提心也。能發此心，必證正覺。結合淨宗則為廣度眾生，而求生淨土，能信是心是佛，仍舊老實念佛。如是行者乃必決定往生也。
（二）「稱性」中之「稱」字，即是「稱心如意」中之「稱」字。此乃如來稱心性登峰造極之談。開權顯實，大暢本懷，稱心而談，和盤托出。故云：「稱性極談」。性者自性，乃此心之本體，恒常不變者也。又稱者相稱之義，故稱性指與本性相稱。此性遍虛空，恒不變，體具萬德。今此談亦遍虛空，恒不變，具萬德。此談與自性相稱，故名稱性之談。
甲子冬小雪節（一九八四年）