丑一、囑付受持
寅一、囑付
爾時佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」
前文正宗分說完，這段經文起，說最後流通 分。因經義雖好，僅部分得益，未為廣大圓滿，故須廣為流通。流者，如水之流行久遠；通者，通達十方無礙，期使眾生普遍得益。看經文：「爾時佛告諸大眾 言」，爾時，是指一切大眾聽法圓滿，以天妙香華供養的時候。在這時候，佛再囑付在會大眾說：「汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布」，你們在座聽 法諸位，各人都當受持這一法門，而且隨你們所在的地方，普遍的使這經典流布。「所以者何？」為什麼要使普遍的流布呢？「如此法門，甚為難值，能大利益」， 因為像這樣深妙法門，非常難以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要廣為流通。而且前文也交代過，地藏菩薩與此界眾生有大因緣，易被化益，故 下文：「若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」如果有人能以聽到地藏菩薩名號，並且又能對其所 說經法，深信不疑的，從前述因緣上，就可以知道，這人很快就能離開現前所有一切障難，並且很快達到無上覺道。說到這裏，也許有人要問，現前我們修的是念佛 法門，若再修念地藏名號，豈不雜亂。須知阿彌陀佛四字洪名，為末世行人萬應靈藥﹔而地藏大士，果位高與佛齊，佛佛道同，且經文明白的告訴我們：「能得聞我 名字故，亦能得聞佛之名字。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養諸佛。」從這裏體會，就可以得知，信解此經，而修念佛，當更易精進，並行不悖，所謂圓 人受法，無法不圓，故蕅祖提倡流布。
寅二、受持
於是大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」
在座大眾聽了佛囑付流通的話以後，深受感動，於是大眾同時發出願言，我們當該受持，把這部能使人得大利益的經法，流傳世間，不敢使它忘記。
丑二、結法名義
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。」
名以昭德，故經說完，必須定名，以廣流 通。此經原是堅淨信菩薩代眾請問，所以結尾還是這位菩薩代請結名。看經文：「爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言」，就在大眾受了佛的囑付發願流通的時候，堅淨信 菩薩再為大眾向佛啟請說：「世尊！」稱佛為世間之尊，「如是所說六根聚修多羅中，名何法門？」像這樣所說的六根聚經中，應當取一個什麼名字，來代表這一甚 深微妙法門呢？「此法真要，我當受持」，蕅祖說：由結名故，則顯真要。真是經題，要是經宗。宗體既明，方有力用。所以堅淨信菩薩接說，這一法門真體及宗 要，我應當受持，有助於流通，「令末世中，普皆得聞。」使末世多障眾生，普遍都能得聞。
佛告堅淨信菩薩：「此法門名為占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。」
「佛告堅淨信菩薩」，佛接受了堅淨信菩薩 的請求，告訴他說：「此法門名占察善惡業報。」這一法門可定名為占察善惡業報經，這一部經徹上徹下，圓通著說，皆是占察善惡業報。占察二字就宗旨立名，屬 宗；善惡業報就本體立名，屬體。再「亦名消除諸障，增長淨信。」也可以定名為消除諸障增長淨信經，這一部經徹上徹下圓通著說，皆能除障增信，這是就它的作 用立名，屬用。再「亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深實義經。」這一部經徹上徹下皆能顯甚深實義，這是就本體立名，屬體。再「亦名善安慰說，令離怯 弱，速入堅信決定法門。」也可定名為善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門經。這一部經徹上徹下，皆是善安慰說，令離怯弱，速入堅信，決定法門，這是就作 用立名，屬用。以上各項定名，就全部經義總說；若分別來看，初示占察法段，名為占察善惡業報；本經第二輪中，修懺悔法段，名為消除諸障，增長淨信；本經示 進趣義段，名為開示求向大乘，顯出甚深究竟實義；本經示善巧說段，名為善安慰說，令離怯弱。合總別二說，實在是使末世眾生對大乘法門，速入堅信的決定無上 法門。
丑三、時眾歡喜
佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
佛說這部無上法門完了以後，一切在會大 眾，皆發歡喜心。歡喜的什麼呢？依觀經疏有三種：一能說人清淨，二所說法清淨，三依法得果清淨。現這部經是佛說，佛是一切智人，則人清淨；遇到了佛說法能 不歡喜嗎？！再聽了這部經能增長淨信，是法清淨，聽到這樣清淨的法，能不歡喜嗎？！再能依照這樣的法去修行，得疾登不退，是得法清淨，證到這樣的果，能不 歡喜嗎？！由於這三層，所以說悉皆歡喜。「信受奉行。」隨著歡喜，生決定信，發心受持，敬謹照法修行，所以說信受奉行，全經到此圓滿。
回向：
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆當成佛道