從前面三章我們可確知西洋的科學哲學都沒 有發見嚴格的真理。本章要說明佛法是唯一嚴格的真理。也先從哲學說起。真理又可分為根本的與枝節的。例如種種遊戲，各有訣門，如何方能操必勝之券？這些也 可算一種真理，然不過是極瑣屑的枝節真理。自然科學上幾條最普遍的定律，物質不滅，能力不滅等；雖可算自然界底最普遍的真理，仍祇是枝節的。唯有前章所說 辯證法，苟其沒有不可救藥的矛盾，那便是根本的真理了。佛法底離言法性，實是根本的真理。下章要說的法相便是枝節的真理。簡單些說，法性與黑格兒底辯證法 很相近，祇將辯證法內在的矛盾解除罷了。前章引黑格兒說沒有抽象的真理，真理是具體的。其實所有我們口中所說的語言，紙上所寫的文字，意識上所起的觀念， 無非抽象的。所以黑格兒所說，等於說沒有可言說，可思慮的真理；真理是不可言說，不可思慮的。可是歷史派學者不獨未曾這樣說；而且他們自己不悟：辯證法不 得不如佛法所說，離言絕慮。這是他們底理論有不可救藥的矛盾底根本原因。
可是真理既離言絕慮，何以佛法仍有言說？ 這些言說到底是否真理？佛法答第一問，真理雖離言絕慮，但非有語言不能以真理離言絕慮道理告訴人，人也無從聽見這種道理。因為要把這種道理傳授人，所以要 有言說。又答第二問、這種言說不就是真理，卻也不離真理。譬如說火，說底火字不就是火，卻也不離火。又真理雖離言絕慮，卻能依下文修證章底方法修，修了可 以親證。如我們看見火，我們雖不能把自己看見火時情形，仔細說與人知，可是自己看得清清楚楚，這樣名為親證。
又佛法為要使人理會真理，親證真理，用種 種方法描寫真理。有時將真理分幾種說。如龍樹菩薩中論有四句偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」因緣所生法，就是歷史派哲學批判章 蒲列哈諾夫所說現象。佛法所謂法，分有為法，無為法。西洋哲學所謂一切現象，全是有為法。惟有嚴格的真理等是無為法。一切有為法都有生住異滅四相。生便是 蒲氏所說底發生，住與異便是他所說底發展。馬克斯經濟學批判序裏說，在物質生產力發展底一定階段上，生產關係從促進生產力底狀態一變而為它底阻礙。促進生 產力底生產關係，便是佛法底住相；阻礙生產力底生產關係，便是佛法底異相。滅便是蒲氏所說底消滅。又金剛經有一四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦 如電，應作如是觀。」夢幻泡影露電都是四相遷流很快的現象。金剛經教人應當這樣觀察一切現象，豈非與蒲氏所說毫無分別？有為法既有生相，它如何生呢？佛法 說它全是因緣和合而生。因緣近乎現在說底正因助因，所以因緣所生法就是現在說底一切現象。中論偈第二句我說即是空，是佛法空觀對於一切現象底認識，如黑格 兒所謂正命題。第三句亦名為假名，是佛法有觀對於一切現象底認識，如黑格兒所謂反命題。亦是中道義，是佛法中觀對於一切現象底認識，是前二種觀底綜合，如 黑格兒所謂綜合命題。所以天台宗底空假中三諦，就如辯證法底正反合。這中道也就是根本真理底一個異名。而中道又分離言中道與言詮中道。離言中道是不可言說 底真理，言詮中道是描寫真理底語言文字。這是將真理分二種底說法。
又仁王般若經有三般若，一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。般若華言智慧，智慧有世間出世間之別。般若專指出世間智慧。實相般若也是根本真理底異名。觀照般若就是親證真理底智慧。文字般若是描寫真理底語言文字。這是分三種底說法。
又瑜伽師地論真實義品說四真實。真實也就 是真理；是將真理分四種底說法。但這種分法與前不同，這是將普通的真理與嚴格的真理相提並論的。第一，世間極成真實，是從下等動物一直到人都有的。無論甚 麼下等動物，至少見了食物，仇敵，異性；一定知道獵取，逃避，追求等。可見他們一定先有這是食物，這是仇敵，這是異性，等觀念。雖然大概祇是下意識，祇要 猜得不錯，便是第一真實。第二，道理極成真實，要受過一些教育底人纔有。從最淺近的，如見磉石泛潮知道將要下雨起；到科學上很複雜的發見發明，如愛因斯坦 底新相對論等，都是第二真實。極成就是公認。前二真實都是一般人所能認識的；後二真實不然，都是離言絕慮的根本真理，都要依佛法修了纔能親證。這又分二 種，第一種是「我是甚麼」底認識，第二種是「一切心，物等都是甚麼」底認識。依小乘底方法修，可以證第一種認識，就是第三，煩惱障淨智所行真實。依大乘底 方法修，纔可以證第二種認識，就是第四，所知障淨智所行真實。所以真實義品結末有一句：「當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。」
何以法性與辯證法相近？上文已順便舉出佛法與辯證法符合的幾條證據了。至於辯證法所說對立物底統一，便是維摩經底不二法門。維摩經三十二菩薩說不二法門全文很長，現在引首尾兩段如下：
「爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何入 不二法門？各隨所樂說之！會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！生，滅，為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。德守菩薩曰：我，我所， 為二。因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是入為不二法門。不眴菩薩曰：受，不受，為二。若法不受則不可得。以不可得故，無取無捨，無作無行，是為 入不二法門。德頂菩薩曰：垢，淨，為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
「如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等 是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已。仁者當說，何等 是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門！」
這裏，前頭三十一位菩薩，各就自己底工夫用文字般若描寫不二法門。輪到文殊師利，仍用文字般若，說不二法門離言絕慮。最後，維摩詰卻現身說法，自己做出入不二法門底樣子來，指示與人看。所以文殊師利極口讚歎。
所謂對立物底統一或不二法門，讀者既無此 種認識，或不能理解，也許還不肯相信，所以再要舉一些證據出來。一切現象，一般人大概都認為屬於二個極端，如歷史派哲學批判章說的，是便是，非便非。其實 不然。這種觀察，就名為不二。如時間雖有過去，未來。然過去之前再有過去，未來之後也再有未來；就今天說，昨天是過去，明天是未來，就前天說，昨天就成未 來。就後天說，明天又成過去。這是時間底不二。又如空間，一個人在這無邊的空間裏，周圍有前後左右上下，或東西南北上下，六方面。但若移一個地位，當初在 前面的，可以到後面去。當初在左邊的，可以到右邊去。當初在上頭的，可以到下頭去。這是空間底不二。這還是最普通的。如馬克斯救唯物論脫離必然論定命論底 困難，他底理論便是自由與必然底不二。因為人底行為用一種眼光看確是必然，用另一種眼光看又是自由。與時間底過未，空間底六方一樣。在自然科學裏這種例證 更多，如電氣與磁氣，雖然電荷有正負，磁極有南北，卻分不開。某物體上有多少正電荷，周圍他物體上一定有等量的負電荷。這是電荷底不二。一塊磁鐵雖有南北 二極；把它截成幾段，每段仍各有南北二極。這是磁極底不二。馬克斯底弟子恩格爾說過，運動是物質存在底形式。沒有物質底運動，與沒有運動底物質，都是不可 思議的。這是物質與運動底不二。這猶是依舊物理學說。依愛因斯坦新相對論，沒有運動四字也無意義。新相對論證明平速運動底意義，祇是兩物體間底距離平速改 變。所以單一物體無所謂平速運動。我們在一個立場上，認為某物體正以平速運動。換一立場，即可認為此物體靜止。這是平速運動與靜止底不二。又某物體以變速 運動，與此物體在一相當之引力場中而靜止，亦無區別。我們在一種立場上，認為某物體正以變速運動；換一立場，即可認為此物體在某種引力場中靜止，這是變速 運動與引力場底不二。又兩物體間距離以平速改變時，從第二物體上觀察第一物體在空間中底形狀，與其在時間上底前後，都與距離不改變時觀察底結果不同。時間 與空間，有一種特別的關係，這是時間與空間底不二。又物理學有種種能，有運動能，熱能，電能，磁能，輻射能，化學位能，力場位能等。彼此能互相轉變，這是 能底不二。又能與質常互相隨伴，沒有離質底能，也沒有離能底質。近代物理學並且知道質與能也會互相轉變，這是質與能底不二。所以物理學底發見處處可做維摩 經底註腳。至於西洋哲學所聚訟的心與物，其實也是不二中底一對。上文真理章說過，離卻我們底認識，再沒處找一些些自然界底痕跡，然而我們心底對象，除了物 之外，也不再有甚麼。雖然心也能認識心，可是被認識底心總直接或間接從物而生，所以心與物底關係，與上文所說的一對對毫無區別。雖又有人以地質學證明先有 地球，又過幾千萬年纔有動物，說明物能獨立存在。然地質學是一種知識，幾千萬年前底地球要憑地質學證明它底存在，已不是獨立。況宇宙間如地球一樣，有動 物，甚至比我們更進步的，不知多少。當時我們地球上雖尚無動物，然別星球上儘有動物，或許還在用望遠鏡等窺測地球。可見物並未獨立存在，這是心與物底不 二。這心物底不二，雖一般人很難理解，甚或很難相信，然並不比物理學上他種不二，如動靜不二等，更難理解，更難相信。至於心物不二底理論如何建立？詳下文 法相章。又這個不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。三十一位菩薩各各說了不二法門，文殊師利還要說：於一切法無言無說，無 示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊師利之後，維摩詰還要現身說法。本章雖說了離言法性，祇是文字般若。仍須再進一步，依修證章修證，方可說真的理 解。
又佛法並非祇是哲學或科學，也實是宗教。 從西方學者底眼光看來，本章所說還是哲學色彩居多，下二章多一些宗教氣味。然西方學者受了三四世紀不很嚴格的學術薰陶；意識上早已把真理與宗教絕緣了。佛 法何以能是真理，而同時又是宗教？這關鍵還在本章。近代西方學者所以把真理與宗教絕緣，本是唯物論作梗。上文批判西洋哲學，雖已把幾派西洋哲學包括唯物論 一總推翻，然猶未有建設。本章與下章建立了心物統一論，方纔完成了征服各派西洋哲學底全功。一方面離言法性便是真理，一方面唯物論既被推翻，而代以心物統 一論，那麼來生底觀念就不畏誣蔑。但佛法與他宗教有四點不同。第一、佛法非但有來生，又有前生。世界上有天，人，畜生新譯旁生，餓鬼，地獄新譯那落迦，五 趣。我們是從沒有起點的過去以來不斷地在這五趣中輪迴。參看下章。第二、因為我們永在五趣中輪迴底緣故，假使來生入地獄，固非我們所願；即使來生升天堂， 也沒甚麼可喜。第三、既然升天堂沒甚好處，所以佛法底目的絕非求升天堂，而在求脫輪迴求成佛。但求升天堂要做利益他人底事，不要做損害他人底事。求脫輪迴 求成佛亦要做利益他人底事，不要做損害他人底事；而又要不存我做了利益他人底事，我不做了損害他人底事，所以我可脫輪迴，我可成佛等心。與求升天也有幾分 相似，所以也可說是宗教。第四、佛法是絕對平等，雖下等動物也有佛性，也可成佛，與釋迦牟尼佛無異。西洋社會主表雖反對階級，祇反對人類中底階級；甚至對 有色人種低能兒童等都還不免歧視，惟有佛法真平等。