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閱讀書籍 - 禪修菁華5 - 默照 聖嚴法師

禪修菁華5 - 默照 聖嚴法師

宏智禪師坐禪指要

[日期:2012-09-11] 來源:網友上傳  作者:聖嚴法師 如佛友覺得此書不錯,請按

  一、坐禪箴

  佛佛要機,祖祖機要。不觸事而知,不對緣而照。不觸事而知,其知自微。不對緣而照,其照自妙。其知自微,曾無分別之思。其照自妙,曾無豪忽之兆。曾無分別之思,其知無偶而奇。曾無豪忽之兆,其照無取而了。水清徹底兮,魚行遲遲。空闊莫涯兮,鳥飛杳杳。

(今據日本的《佛書解說大辭典》第四卷所載抄出。)

  二、寵智禪師語錄十六則

    1

  田地虛曠,是從來本所有者。當在淨治揩磨,去諸妄緣幻習,自到清白圜明之處,空空無像,卓卓不倚,唯廓照本真,遺外境界,所以道:「了了見無一物。」 個田地是生滅不到,淵源澄照之底,能發光能出應。歷歷諸塵,枵然無所偶,見聞之妙,超彼聲色,一發處於無痕、鑒無礙,自然心心法法,相與平出。古人道: 「無心體得無心道,體得無心道也休。」進可寺丞,意清坐默。游入環中之妙,是須恁麼參究。

   2

  真實做處,唯靜坐默究,深有所詣,外不被因緣流轉,其心虛則容,其照少則准。內無攀緣之思,廓然獨存而不昏,靈然絕待而自得。得處不屬情,須豁蕩了無 依倚,卓卓自神,始得不隨垢相,個處歇得。淨淨而明,明而通,便能順應還來對事,事事無礙,飄飄出岫雲,濯濯流澗月,一切處光明神變,了無滯相,的的相 應,涵蓋箭鋒相似。更教養得熟、體得穩,隨處歷歷地,絕稜角,勿道理,似白牯狸奴恁麼去,喚作十成底漢。所以道:「無心道者能如此,未得無心也大難。」

   3

  曠遠無畛,清淨發光,其靈而我所礙,其明而無所照,可謂虛而自明,其明自淨,超因緣離能所。其妙而存,其照也廓,又不可以有無言象擬議也。卻於個裡樞 機,旋關捩活,隨應法勤,大用無滯。在一切處,輥輥地不隨緣不墮類,向其間放得穩。在彼同彼,在此同此,彼此混然無分辨處。所以道:「似地擎山,不知山之 孤峻,如石含玉,不知玉之無瑕。若能如是,是真出家,出家輩,是須恁麼體取。」

   4

  衲僧家,枯寒心念,休歇余緣,一味揩磨此一片田地,直是誅鉏盡草莽,四至界畔,了無一豪許污染。靈而明廓而瑩,照徹體前,直得光滑淨潔,著不得一塵。 便與牽轉牛鼻來,自然頭角崢嶸地,異類中行履,了不犯人苗稼。騰騰任運,任運騰騰,無收系安排處,便是耕破劫空田地底。卻恁麼來,歷歷不昧,處處現成,一 念萬年,初無住相。所以道:「心地含諸種,普雨悉皆朋;既悟花情已,菩提果自成。」

   5

  渠非修證,本來具足,他不污染,徹底清淨。天不具足清淨處,著得個眼,照得徹脫得盡,體得明踐得穩。生死元無根蒂,出沒元無朕跡,本光照頂,其虛而 靈,本智應緣,雖寂而耀,直到無中邊、絕前後,始得成一片。根根塵塵,在在處處,出廣長舌,傳無盡燈,放大光明,作大佛事。元不借他一豪外法,的的是自家 屋裡事。

   6

  默默自住,如如離緣,豁明無塵,直下透脫。元來到個處,不是今日新有底,從舊家曠大劫前,歷歷不昏,靈靈獨耀,雖然恁麼,不得不為。當恁麼為時,直教 一豪不生,一塵不翳,枯寒大休,廓徹明白。若休歇不盡,欲到個境界出生死,無有是處。直下打得透,了無思塵,淨無緣慮,退步撒手,徹底了也,便能發光應 世,物物相投,處處恰好。所以道:「法法不隱藏,古今常顯露。」

   7

  諸佛諸祖無異證,俱到個歇處。三世斷、萬機寂,直下無絲毫許對者,佛靈自照,妙徹根源。識得底裡盡,分身應事,門門放光,物物現影。便知道,盡自個裡流出。百草頭一切處,了無則個與我作因作緣,通身徹底恁麼去。

   8

  空無痕跡,照非情塵。光透靜深,杳絕瑕垢,能恁麼自知,恁麼自了。清淨妙明田地,是本所有者,多生不了,只為疑礙昏翳,自作彰隔,廓然智游,內忘功勳。直下脫略,去擔荷、去轉身就位,借路著腳。靈機妙運,觸事皆真,更無一豪一塵,是外來物爾。

   9

  默默照處天宇澄秋,照無照功,光影斯斷,個是全超真詣底時節。源淨體靈,樞虛機活,歷歷本明,其中發現,便提得出,在事事頭上,恰恰具足,與二儀同,萬象等。坦坦蕩蕩,縱縱橫橫。天同天、人同人,應其身、現其相,而為說法。能如是體得十成,廓然亡所礙者。

   10

  淵湛寂默,徹照源底,個處虛而靈,廓而明,雖有昭然自鑒之像,而無影響相偶。底時窺得破,猶有辨白擔荷之功,更須退步,方詣環中,光發其間,卓卓獨存,卻解借功,名為誕生。斯乃出沒幾微,細細明辨,既能分身,便可御事。

   11

  有印萬象之印,其印不痕,游世對緣,自有塵塵三昧底受用。其用自沖,不可盈滿。空谷之受雲,寒溪之濯月,不出不在,迢然化外,更能放教無得無向,在在 處處,還之舊地,豪發不曾移動。跛跛挈挈,百丑千拙。鼎鼎地自然圜順。趙州洗缽、契茶,不著安排,從來成現。若如是具眼,一一覷得徹,方是個衲僧做處。

   12

  田地隱密密處,活計冷湫湫時,便見劫空。無豪發許作緣累,無絲糝許作障翳,虛極而光,淨圜而耀,歷歷有,互萬古不昏昧。底一段事,若點頭知有,不隨生滅,不住斷常,要變應則與萬象森羅同其化,要寂住則與二儀蓋載同其道。出沒卷舒,一切在我。本色漢,須恁麼收放始得。

   13

  觀身實相,觀佛亦然。若端能體得到自己無外境界,則恰恰絕對待、出思議。佛佛心心,精到無二。衲僧默游寂住,虛靈妙通,等太虛度塵劫。卓卓亡倚,明明 非思,個是本所住處。機轉化分,歷世應事。照無功、用無跡,閒雲流水,初不留礙。直教純純穩穩,一切移不得,方不隨夤緣轉也。真實體取。

   14

  道非祖傳,祖未來時,彌綸周匝,自然空空不痕,靈靈亡偶。獨照出因緣,常活離形谷。所以喚用祖,唯證相應,不可授手。佛佛之到,以此為極,應化分身,花花葉葉,根根塵塵,智入三世。萬機不我擾,一塵不我外。妙出大千經卷,何處更有影事可得。

   15

  歷歷妙存,靈靈獨照,攬之不得,不可名其有,磨之不泯,不可我其無。出思議之心,離影像之跡,空其所存者妙。妙處體得靈,靈處喚得回。心月身雲,隨方 發現。直下沒蹤跡,隨處放光明。應物不乖,入塵不混,透出一切礙境,照破一切法空。於差別緣,入清淨智,遊戲三昧,何所不可。當如是真實體究。

   16

  廓而自靈,淨而自明,能普遍而無取照之功,能分曉而無緣想之累。出有無表,超思議情,唯證相應,不從人得。佛佛祖祖,葉葉花花,聯續底事也。應時不取相,照處不涉緣,便能堂堂不昧。只個家風,處處現成,任君收拾。

  聖嚴識  宏智正覺(一O九一~一一五七)主倡默照禪,與大慧宗杲的宗風相峙。今從《天童宏智禪師廣錄》卷第六(《大正藏》四八·七三~七八頁),抄 出其中有關默照及其禪境的十六期,可以概見默照禪的用功方法及其見處。正覺禪師山西省隰州人,七歲即能目誦數千言,十一歲出家,十四歲受具足戒,十八歲游 方,到河南省的汝州香山,謁枯木法成(芙蓉道階的法嗣),為成師器重,有省。再參丹霞子淳(也是道階的法嗣),大悟。時年二十三歲。

  前後住持天童山景德寺垂三十年。初到時,由於金人侵犯,諸寺皆在謝遣雲遊之人,獨正覺禪師來者不拒,且謂:「明日寇至,寺將一空,即今幸其尚為我有, 可不與眾共之乎。」因此,天童舊住眾不滿二百,正覺禪師住山之後,四方學者,爭先來集,數逾一千二百人。知事以道糧將盡相告,師云:「人各有口,非汝憂 也。」言未訖而即有喜禾錢氏航米千斛來寺之訊傳到。師住山期,更為新建寺屋,幾達千間。

  正覺禪師一生主倡默照法門,闡揚理事泯融、偏正回互、明暗相即、寂照虛靈、環中虛白之旨,以此石頭希遷及洞山良價以來所定的宗旨,為大乘不門的極則。 他在入寂之前,寫下遺偈:「夢幻空花,六十七年。白鳥煙歿,秋水連天。」這是何等蒼茫,何等寂靜、又何等統一的境界呢!這正是正覺禪師的禪境風所在。他有 一篇〈默照銘〉,收在《天童宏智禪師廣錄》卷八。用「默照」二字,揭出了體用、理事、空有、明暗、空劫今時、平等差別、絕待相對等的主題,大振洞山的宗 風。

  (選自《禪門修證指要》)

【書籍目錄】
第1頁:編者序 第2頁:默照禪概說
第3頁:青山不礙白雲飛 第4頁:秋水連天空花幻
第5頁:禪意盡在不言中 第6頁:洞山宗旨
第7頁:宏智禪師坐禪指要 第8頁:禪病療法
第9頁:禪修疑難解
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第 1 楼
应梦禅寺會員 发表于 2013-1-30 9:04:00
师兄,无法复制内容啊!转载了一半儿,后面的怎么不能复制了??