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閱讀書籍 - 菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯

菩提道次第略論卷第四

[日期:2011-01-21] 來源:網友上傳  作者:大勇法師譯講、法尊法師補譯 如佛友覺得此書不錯,請按

菩提道次第略論卷第四

戊三上士修心之道次第分三.已初明發心為入大乘之門.己二此心如何發起.己三發心已學行之法。 今初

如是流轉之過患.從種種門中長時修習.則見於此三有如陷火坑.為欲解脫惑苦.證得涅槃.意懷熱惱.由是修學三學.從生死中而得解脫焉。然此雖非同善趣.不復退墮.而於斷過證德.尚屬少分。既於自利未圓.則利他亦不過零碎而已。終須佛為勸請而入大乘也.故諸具慧者.從最初時便入大乘.甚為應理。攝度論云.「於利世間無能力.二乘心量必斷之.能仁所示大悲乘.一味利他為自性。」若此.則諸士夫應以愛樂威德.及士夫之功力.擔負利他.方為合理。倘僅緣於自利.與傍生何殊。是故諸上士之本性.於利他樂專一而住。弟子書云.「畜類得草唯自食.渴時得水歡喜飲.士夫精進利他事.以樂威德功力勝。如日照世駕威光.大地載物不揀擇.上士本性不自利.一味專作利世間。」如是見諸眾生被苦所逼.為利他而忙者.名曰士夫。彼亦名為善巧。前書又云.「無明覆世亂眾生.無力墮在苦火中.見此如己頭燃火.彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利樂之本源.滅除一切衰損之妙藥.為諸善巧士夫所行之大道.雖見聞念觸亦能長養一切眾生.住利於他而兼能成就自利.無所不全。有於此具大善巧之大乘而趣入者。當念此甚為希有.我幸得之。應盡所有士夫之功力.於此勝乘而趣入之。

如是若念須入大乘.何為入大乘之門耶。此中佛說有波羅密多乘及密乘之二種.除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶。唯菩提心是。此於身心何時生起.雖其他之任何功德未生.是亦住入大乘。若何時與菩提心捨離.則縱有通達空性等功德.亦是墮入聲聞等地.退失大乘。此眾多大乘教之所說.理亦成也。是故大乘者.以菩提心之有無而作進退。如入行論中說.此心生起.無間即成佛子也。慈氏解脫經亦云.「善男子.所謂金剛寶者.雖已破碎.勝出金等莊嚴.映蔽一切.亦不失金剛寶之名.一切貧乏亦能遮止。善男子.如是若發一切種智心之金剛寶.縱離修行.亦映蔽一切聲聞獨覺功德之金莊嚴。亦不失菩薩之名。一切世間貧乏.亦能遮止也。」謂於菩薩行雖未學習.但有菩提心便可稱為菩薩也。以是若僅以法是大乘則猶不足.必彼補特伽羅住入大乘為重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若於此心僅彼知解而已.則其大乘亦惟是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心.則亦成一清淨之大乘。當於此而勵力焉。莊嚴經云.「善男子.菩提心者.如一切佛法之種子。」於此須得定解。此應喻釋.如以水糞煖及地等.若與穀種合者.則為穀苗之因。若與麥豆等種合者.則亦為彼苗之因。故水糞煖地等是共同之因。青稞種者.隨與何種緣合.亦不能為穀等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等.亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者.是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者.如水糞等.是三種菩提之共因也。故寶性論亦云.「勝解勝乘為種子.慧者為生佛法母。」此言於大乘起勝解者.如父之種子。通達無我慧者.則如母。譬之父為藏人.則不生漢胡等子.父為子姓.此因決定。於藏母身.則能生種種子.是乃共同因也。龍猛讚慧度亦云.「佛陀諸獨覺.並諸聲聞人.解脫唯依慧.決定無有餘。」諸獨覺聲聞亦依於慧.以是亦說般若波羅密多為母.是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘.是以菩提心及諸廣大行而判也.寶鬘論云.「彼聲聞乘中.不說菩薩願.及行悉迴向.菩薩如何成。」謂不以見別而以行分.如是若通達空性之慧.猶不成大乘不共之道.而況除彼勝慧之諸餘道品.則何待言哉。是故須將菩提心之教授.執為中心而修焉。

己二此心如何發起分三.庚初修菩提心之次第。庚二此心發生之量.庚三以軌則受法。初又分二.辛初從阿底峽尊者所傳七種因果言教.辛二依寂天菩薩教授而修。 今初

七因果者.謂圓滿佛果從菩提心生.彼心從增上意樂生.意樂從大悲生.大悲從慈生.慈從報恩心生.報恩從念恩生.念恩從知母生。如斯次第說為七也。

此中分二.壬初生起之次第決定.壬二正修之次第。 初又分二.癸初明大悲為大乘道之根本.癸二諸餘因果為彼之因果法。 初又分三。子初初之重要.子二中之重要.子三後之重要。 今初

若為大悲撓動其意者。為令一切有情出生死故.而起決定誓願。若悲心弱.則不如是。要能荷負無餘眾生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔.則不能入大乘。故大悲者.於初即為重要也。無盡慧經云.「大德舍利弗.復次諸菩薩之大悲無盡也何以故.為前導故。大德舍利弗.所謂譬諸氣息內外動者.是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者.是正修大乘之前導也。」又象頭山經亦云.「文殊師利.云何為諸菩薩進趣行.云何為處。文殊師利答曰.天子.諸菩薩進趣行者.大悲也.處者.有情也。」

子二中重要者. 如是雖曾一次發心而住者.若見有情數多.所作惡劣.菩薩學處極為難行.無有邊際.歷時長遠.遂生怯弱.則墮於小乘。故大悲心者.非僅發一次.宜加修習.漸令增長。不顧自之苦樂.不厭利他.則速能圓滿一切資糧。

子三後重要者. 諸佛得果.非如小乘住於寂滅.能盡虛空界利益有情.亦乃大悲之力。此若無者.則當同於聲聞故也。譬如稼穡.初種.中水.後能成熟而為重要.故於佛果.亦初中後三.大悲為要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴於阿底峽尊者請求教授.尊者誨曰.「捨世間心.修菩提心.此外無餘。」格西敦巴笑曰.「此乃尊者出教授之心要.」當知是法之命脈。能得決定亦唯此最難.須數數集懺.及閱華嚴等經論.以求堅固決定。如馬鳴菩薩云.「佛之心寶貴.能圓菩提種.唯佛知斯要.餘人莫能及。」 

癸二諸餘因果為彼之因果法分二.子初從知母至慈心成其因.子二增上意樂及發心成其果。 今初

總之唯欲令離苦者.若數數思惟彼有情苦雖亦能生.然令彼心易起及猛利堅固者.則先須於彼有情有悅意珍愛之相。如親有苦則不堪忍.仇人有苦則生歡喜.於中庸有苦多生棄捨。此中初者.是於意中有愛樂故.於彼有幾許之珍愛.則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛.起小不忍.倘係極珍愛者.則雖有微苦.亦起大不忍矣。若見仇人有苦.非但不欲令離.且念其苦願後較彼尤甚.及莫脫離也。蓋為不悅意之所致。彼復以不悅意之大小.於其感苦亦生爾許之歡喜。於中庸之苦.既無不忍.亦無歡喜者.以意悅不悅皆無之所致也。如是修有情為親.乃為發起悅意。而親之究意.厥惟母親.故修知母念恩報恩三者.則能成就悅意愛惜之心。又於有情愛如一子之慈者.是前三之果.由此而生大悲焉。若與樂之慈與悲.則不顯現因果之決定。修此一切有情為親屬.是發心生起之因。乃月稱阿闍黎.大德月.蓮花戒阿闍黎所說也。

子二增上意樂及發心成其果者. 依前次第修習生起悲心.則於為利有情欲得成佛亦能生起.便已足矣。何故於彼中間更加增上意樂耶。蓋想有情得樂離苦之慈悲無量.雖聲聞獨覺亦有.然荷擔於一切有情作樂除苦之擔者.非大乘則無也。故須生起心力強勝之增上意樂.此從海慧問經中而知也。如是若欲生起度脫有情之心.當念我今如此.即一有情之義利.亦不能圓滿作到。非但此也.縱得二種阿羅漢位.亦僅能利少數有情。所作義利.亦唯能成解脫而已。於一切種智.則不能安立。念此無邊有情.滿足彼等一切現前究竟之義利.有誰能耶。如是思惟.則知唯佛有彼堪能而發為利有情欲得佛位之心。

壬二正修之次第分三.癸初修求利他之心.癸二修求菩提之心.癸三認定修果發心. 初又分二.子初修習此心發生之根本.子二正發此心. 初又分二.丑初於有情修平等心.丑二修一切悅意之相。 今初

如前下中士時所說前導等次第.於此亦當取而修之。其中若不先斷除對於一類有情起貪.及對一類有情起瞋之分類.而修平等心者.則任隨生起慈悲.仍有類別。若緣於無類.則不能生起。故當先修平等捨心也。此中復有願諸有情修無貪瞋等煩惱之想.及自於有情遠離憎愛心平等之二種.此取後者。修此捨心之次第.為易生故.先須於一未作利損之中庸者而為所緣.以除貪瞋而修捨心。若於中庸修捨心已.次於親友修平等捨心。於親友心若不平等。則或以貪瞋分類.或以貪有大小.而不能平等。於親友若平等.當於仇怨修平等心.於彼若不平等.則視不順之一邊而起瞋焉。於仇怨平等已.則於一切有情而修平等心。此復有二.就有情方面想.一切眾生同是欣樂而不欲苦.若於一類認為親友而作饒益.於一類認為疏遠而為損惱.或不饒益.不應理也。就自己方面想.從無始來於生死中.任何有情.不曾百次作我親眷者不可得。如此應於誰生愛.而於誰起憎耶。此修次第中編所說也。又若於親生愛者.如勝月女問經云.「我昔曾經殺汝等.我亦曾被汝等截.彼此一切是仇殺.汝等何為起貪心。」如前所說無定之過.思一切親怨速疾轉變之理.即以此而遮止憎愛。然此須執為親怨之差別所依.不須遮怨親之心.以作怨親之因相.而滅貪瞋分類也。

丑二修一切悅意之相分三.寅初知母.寅二念恩.寅三報恩。 今初

以輪迴無始故.我之生亦無始。生死相續.於輪迴中當無不受之身.及未生之地。而未成母等之親者.亦所必無。此經中言也。此復非但昔曾作母.即於未來亦當為母。如是思已.則於為我之母一事當求堅固決定。此心若生.則念恩等亦易引發.此若不生.則念恩等心無由生起矣。

寅二念恩者. 修一切有情為母之後.倘先依於此世之母而修.較易生起。當如博朵瓦所說而修之。於己前想一明顯之母親相.作是思惟。不但今時.即無始時來.彼亦為我作過母親已超數量。應多次思之.如是作母時.為我救護一切損害.成辦一切利樂。別想於今世.初於胎中時常攝持.及產生後.胎毛未乾.即抱依於煖肉。以十指玩弄.以乳酪喂哺.以口飼食而拭涕.以手揩擦其不淨.種種方便養畜而無厭倦。復於飢時與食.渴時與飲.寒時與以衣服.貧時給諸自不忍用之財.然此資具亦非易得.乃合諸罪苦惡名艱辛求獲者以與也。若子有病苦時.思惟子死寧己死.子病寧己病等.出自真誠願以身化。並以加行而為除滅苦厄之方便。總之.隨自智能為作利樂.遣除苦惱等之事實專一修之。以如是修習.則非僅空言.當得生起念恩之心。次於父等諸餘親識.及諸中庸.乃至仇怨.如其次第.皆修知母。既於親眷中庸怨家皆想為母。於一切眾生亦修知母以為前導.次第漸廣而修習焉。

寅三報恩者. 如是唯以生死流轉而不相識耳。倘將彼受苦而無救護之諸母棄捨不顧.僅謀自己之解脫者.忍心無愧.豈有更甚於此者哉。弟子書云.「親入生死大海中.分明如墮深流內.生死不識而棄彼.但自解脫無此恥。」如是捨有恩者.在下等人猶不應為.與我之理如何相順。如是思已.當負報恩之擔也。若爾.當以如何報恩耶。諸母亦能自得世間富樂.然彼一切無不欺誑.如我先為煩惱魔所傷損.於彼猛利傷痕.擦以鹽硝.以其自性是苦.仍復加生種種之苦。若以慈報恩.當將彼等安立於解脫涅盤之樂.須如此而報恩也。總之.如自母親.不住正念.瘋狂目盲.而無引導.步步顛蹶.趨赴於可佈之嶮巇而行。彼母若不望其子救而望誰耶。若彼子亦不來將母脫怖.而須誰來度脫耶。於彼如是已作母親之諸有情.為煩惱魔撓.心不正住.於其自心不得自在.有若瘋顛.又無能見現上決定善道之眼.亦無引導之師.剎那剎那.皆為惡行之所損壞.胡亂奔馳。見其於總之生死別為惡趣之險處而行。彼母亦須希其子.其子亦應來出其母。如是思已.當以決定拔出生死為報其恩。集學論云.「煩惱瘋癡盲.於多嶮巇中.步步顛蹶走.自他常憂事.諸眾生苦同。」由是觀已.雖是說為尋覓他過為不應理.見一功德執為希有。然於此亦可合於苦惱之理也。

子二正發此心分三.丑初修慈.丑二修悲.丑三修增上意樂。 今初

慈之所緣.為未具樂之有情。行相者.謂念彼云何當得樂.且願彼得樂.又當為作得樂因也。勝利者三昧王經云.「俱胝由他頻婆羅佛剎.盡其供養眾多無數量.於諸勝生以彼常供養.猶其不及慈心數與分。」謂較彼之供物極其廣大.而於究竟之田.常時行供養.其福尤大。文殊莊嚴剎土經云.「於東北隅有大自在王佛.世界名曰千莊嚴。如苾芻入滅盡定之樂.諸有情亦具是樂.於彼世界經百千俱胝歲修行梵行者.若於此土下至於彈指頃.緣一切有情發起慈心.較前之福猶為甚多.況晝夜而住。」寶鬘論亦云.「每日三時中.施食三百罐.不及須臾頃.慈獲福一分。天人當起慈.彼等亦守護.意樂及多樂.毒械不能損。無力獲大利.當生梵世間.設未成解脫.亦得慈八德。」若有慈者.人天起慈.任運歸仰。佛亦以慈力敗彼魔軍.故成最勝守護等也。修慈之次第者.先親.次中.後於仇怨而為修習。次於一切有情如次而修之。修習方便者.若數數思惟有情苦苦之理.其悲便起.念諸有情缺乏有漏無漏之樂.如是數數思惟.若修此者.欲與樂心任運而起。此復以種種樂而為作意.於諸有情而施與之。

丑二修悲者.  悲所緣者.謂以三苦隨其何類具苦之有情也。行相者.想其離苦.及願其離.我當作離苦也。修之次第者.初親.次中.後怨.次於十方一切有情而修習也。如是等捨慈悲各各差別之境.如次而修者.是蓮花戒阿闍黎隨順對法經而作也。最為扼要。若不各各分別.初即總緣而修.雖能相似生起。然一一而思.則現見任何亦未生起。若於一一由意變之領納.如前所說而出生已.漸為增多.後緣總而修習。則隨緣總別.皆清淨而生故耳。修習法者.思惟是母所成之諸有情.墮於有海.如何領受總別之苦等而思之。苦已釋意。悲生起之量者.修次第首編云.「隨於何時.猶如最悅意之兒.身不安樂。於一切有情亦決定欲令離苦之悲心成任運隨轉.如本性而轉。爾時是彼圓滿.得大悲名。」謂於最極心愛幼兒之痛苦.其母生幾許之悲愍。以彼幾許為心量.於一切有情任運起悲者.說為具足大悲相也。慈生之量.例此當知。

丑三修增上意樂者. 如是修慈悲之後.思念慨嘆.我最愛樂悅意之諸有情.如是樂乏苦逼.當如何而令其得樂離苦耶。荷負度脫彼等之擔.下至言談.亦當修心也。此於報恩時.雖亦稍起.然於此所說者.謂有欲令得樂離苦之慈悲.尚嫌不足。於有情念以我為作利樂之意樂.須生慈悲為能引起故也。彼等亦非僅於正座時修。即座後等之一切威儀中.皆為憶念相續而修。此修次第中編所說也。

癸二修求菩提之心者. 依如前所說之次第修已.若見利他.須得菩提.雖亦是生起欲得之心。然爾許不足。如前於皈依時所說.從思身語意業諸功德門中.先當增長信心.次以信心為欲所依.於彼等功德.起誠心欲得。於自義利亦非得種智而不可.以引生決定也。

癸三認定修果發心者. 其總相如現觀莊嚴論云.「發心為利他.希正等菩提。」差別者.隨順華嚴經義.入行云.「如何知差別.如欲行及行.善巧於此二.如次知差別。」謂願行二種也。於此雖顯現多種不同.然念為利有情願成佛之心者.是謂願心。彼已受戒後心依戒住而猶發心是謂行心。如修次第初編所說也。

辛二依寂天菩薩教授而修分三.壬初思惟自他換否之功過.壬二若能修習則彼心發生.壬三修習自他相換法之次第。 今初

入行論云.「雖有於自他.欲速為救護.於自他當換.是即密妙行。」又云.「盡世間安樂.從願他樂生.盡世間苦惱.由欲我樂生。愚人作自利.能仁為利他.依此二差別.何須復多說。我樂與他苦.若不正相換.即不能成佛.亦無世間樂。」謂我愛執者.是一切衰損之門.愛執他者.為一切圓滿之處.當思惟之。

壬二若能修習則彼心發生者. 如昔為我之仇.若聞其名.便生憎畏。後和為友.倘復無彼.反生大不悅豫。故修心之後.則將自作他.視他如自之心亦能生起也。入行論云.「難中不應退.以此修習力.聞名生怖者.無彼反不悅。」又云.「置我身為他.如是無所難。」設作是念.他身實非我身.將他作自之心如何可生起耶。謂如此身亦是父母.精血所成.是亦他之身分。以往昔串習增上.生起我執。若於他身修如己之愛執.亦能生起。彼論云.「以是乃他人.精血滴所成.由汝執為我.如是於他修。」如是於勝利過患善思惟者.由至誠修習.生起勇悍.若能修習.則能生起。如是見已.當修習之。

壬三修習自他相換之次第分二.癸初除其障礙.癸二正明修法。 今初

言自他換.或說將自作他將他作自者.非謂於他想是我.於彼眼等想是我所。謂換愛執自及棄捨他之位置也。生起於他如自而愛執.於自如他而棄捨之心也。是故說我樂與他苦換者.亦謂於自愛執見如怨仇.滅殷殷而作之自樂。於他愛執見為功德.滅棄捨他之苦已.為除彼苦殷殷而作。總之.即不顧自樂於除他苦之事而行也。於修彼心.有其二障.自他苦樂之依自他二身.猶如青黃各各類別而執之.由是於彼所依之苦樂.亦念此是我者.或行或除.此是他者.念已而棄。彼之對治謂自他體性.無可分別.彼此相待於我亦生他心.於他亦起我心.如彼山此山也。譬之彼山.於此處雖起彼山之心.若到彼山.則生此山之心也。故不同青色.任觀待於唯.亦唯生青色之心.不起餘色之心也。集學論云.「修自他平等.菩提心堅固.唯自他觀待.虛妄如彼此。居中自非彼.觀誰而成此.本性自不成.觀誰而成他。」謂唯是觀待其所待而建立.無以自性而成也。又除念他之苦無損於我.不為除彼而勵力之礙者。謂若如是者.則不應恐老時苦.於壯時集財。以老之苦於壯無損故。如是則手亦不應除足之苦.是他故也。此說是略為舉例.如上午下午等.亦如是加之.設想老壯是一相續.手足是一集聚.不同自他之二也。相續與集聚者.唯是於多剎那.及多集聚而施設.無自己單獨之本體.自我他我亦須於彼相續集聚而施設.以唯自他相待之建立.無有本體也。雖然.是以無始串習愛執之增上.自苦生時不能堪忍。故於他若修愛執。則於他之苦亦生不忍焉。

癸二正明修法者. 由我貪增上.以我愛執持.從無始生死直至於今.生起種種不可欲樂。雖欲作一自利圓滿.執自利為主要.以行非方便故.雖經無數劫.自他義利皆悉無成。非但不成而已.且純為苦所逼迫。若將自利之心.換而為他.則早已成佛.自他義利.一切圓滿無疑矣。以不如是故.勞而無益.空過時也.今乃了知第一怨仇.即此我愛執持.依念正知多為勵力.未生勿生.生莫相續而住.是念決定堅固.多次修之。如是數數思惟愛他之勝利.生起勇決。棄捨他心.未生不生.生莫久續。於他珍惜愛樂悅意.從如何能生之門.如昔於自愛執.應當生起於他愛執之心也。阿底峽尊者云.「不知修習慈悲之菩薩.唯藏人知之。」若然.如何作耶.謂須從初次第而學也。朗日湯巴云.「霞婆巴與我二人.有人方便十八.與馬方便一.共十九。人方便者.謂於最勝菩提發心已.任何所作.悉於有情義利而學者是。馬方便者.菩提心未生不生.已生不住.不容增長.是我愛執.背棄於此.何能損害而淨修.朝向有情.何能饒益而修習者者。」康隆巴云.「以我等捨棄有情.所以有情亦於我等如是作也。」大乘根本立與未立.大乘之數入與未入.一切歸於此。於一切時中觀察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住.依止示彼之善知識與如是修心之伴常為共住。閱如是開示之經論.於彼之因集積資糧淨除業障。自若亦如是修心決定投播如是完全種子.事業非小.理應歡喜。如阿底峽尊者云.「大乘法門欲趣入.能除黑暗滅熱惱.猶如日月菩提心.經劫勵力生亦可。」 

庚二此心發生之量者. 前已釋竟.應當了知。

庚三以軌則受法分三。辛初未得令得.辛二得已守護不失.辛三犯已還淨法。 初又分三.壬初從何處受.壬二以何身受.壬三受之軌則如何。 今初

諸先哲所許.謂具足願心.住彼學處猶為不足.須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。

壬二以何身受者. 以天龍等身.及從意樂門.一切皆堪發願心.而為此願心之所依。此中如道炬註釋云.「於生死發出離心.念死及慧與大悲。」是謂以如前所說之次第而修心.於菩提心稍得將意轉變之領納也。

壬三受之軌則分三。癸初加行儀軌.癸二正行儀軌.癸三完結儀軌。 初又分三.子初殊勝皈依.子二積集資糧.子三淨修其心。 初又分三.丑初淨地設像陳供.丑二啟白與皈依.丑三皈依竟說學處。 今初

於寂靜處.灑掃潔淨.塗以牛身五物.灑以旃檀等勝妙香水.散布香花。將鑄塑等三寶尊形及函軸並諸菩薩像.供置於几座等微妙之案臺。幔蓋花等供養之資具盡其豐饒.當為設備樂器食物等。善知識所坐之座位亦以香花莊飾陳設.於諸先覺者.更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養.則如賢劫經所說.僅供布縷等.亦須作之.若有供者.則須無諂殷重尋求而供.令法侶見者心生慚恥不忍。藏人於阿底峽尊者前請為發心受戒時.曾告曰.「供養劣者.菩提心不生。」佛像則須一極善開光釋迦佛像.無可無之方便.經函亦須略波羅密以上之般若經。次請聖眾.弟子沐浴著鮮潔衣.恭敬合掌。戒師當令弟子於諸功德資糧田.至誠生信。想一一佛菩薩前.皆有自身恭敬而住.徐誦七支行願。

丑二啟白與皈依者. 次於戒師生大師想.禮拜獻供.右膝著地.合掌恭敬.為發菩提心事而請白云.「昔諸如來應正等覺.及入大地諸大菩薩.最初於無上正等菩提如何發心。我名某甲.今亦如是.請阿遮黎耶.令於無上正等菩提而發其心。」乃至三請而說.次所對之境.為佛及滅諦為主之道諦法.並不退之菩薩聖眾僧。時則從於今日乃至未得菩提之間.為救護一切有情故.佛為皈依之大師.法為正所皈依.僧為皈依修行之助伴.作總思惟。別想如是意樂.於一切時中當不退轉。以猛利欲樂.如前所說之威儀而作皈依。「阿遮黎耶存念.我某甲.從於今時乃至菩提於其中間.皈依諸佛兩足中尊。阿遮黎耶存念.我某甲.從於今時乃至菩提於其中間.皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念.我某甲.從於今時乃至菩提於其中間.皈依不退菩薩聖僧眾中之尊。」如是三說。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辭句與餘不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。

丑三皈依竟說學處者. 凡前於下士時所說之諸學處.今於此中阿遮黎耶亦應為說也。

子二積集資糧者. 於正傳承諸師.及前所說資糧田之前.當如前說而誦七支行願。

子三淨修其心者. 如前所說慈悲之所緣行相令其明顯。

癸二正行儀軌者. 於阿遮黎耶前.右膝著地.或作蹲踞.合掌而發其心。於此發心既作所緣.諦想誠誓乃至未得菩提而不棄捨之意樂.非但發心為求利他.願當得佛已耳.當依儀軌而發之。如是若於願心之學處而不能學.不過僅想為利一切有情我願成佛而已矣。以軌則而發者.於發心之學處.能不能學皆可受之。然願心可有如是二種.若以儀軌受行心已.於學處不學則為不可。故許從龍猛及無著所傳眾多之戒軌.有可作不可作之差別者.不應理也。教授勝光王經亦云.「若不能學施等學處.但能發心亦成多福.」以作根據.修次初編中云.「若人於諸波羅密多.雖不能於一切時處.修學一切學處。然亦感果大故.應以方便攝持.而發菩提心焉。」故於施等學處.若不能學.可以發心.不可受戒.極明晰矣.受發心之儀軌者.於十方一切現住佛陀.及其一切菩提薩埵之前.請憶念我.「阿遮黎耶存念.我某甲.於此生及餘生.施性戒性修性所有善根.自作教作見作隨喜.以彼善根.如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩.於其無上正等菩提如何發心。我某甲.亦從今時乃至菩提.於其中間於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度.諸未解脫為令解脫.諸未出苦為令出苦.諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。」如是三反唸之.皈依儀軌與此二者.雖無明說須隨阿遮黎耶唸.然隨唸為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師.應如何作者.如阿底峽尊者所造之發心儀軌云.「如是雖無阿遮黎耶.自於菩提發心之儀軌者.當於釋迦牟尼如來及十方一切如來.意念思惟.作禮拜及供養等儀軌已.不須誦阿遮黎耶之辭.但皈依等之次第應如前也。」

癸三完結儀軌者. 阿遮黎耶為弟子宣說願心之諸學處。

辛二得已守護不失分二.壬初修學於此世發心不壞之因.壬二修學於他生亦不離菩提心之因。 初又分四.癸初修學為猛利增長發心故念其勝利.癸二修學正為增長發心故於六次發心.癸三修學發心已於任何事不捨有情.癸四修學積集福智資糧。 今初

或閱經藏.或從師聞.思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說.必須閱之。彼中如前所引.謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行.及一切願故.猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊.於略示中一切皆攝。彼之略示.是如彼之總聚.謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利.是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利.謂成勝福田.及攝持無惱害福。初者.如說當成世間人天所應禮敬。謂發心無間.即成一切有情功德之處。又如說云.「發心無間.從種性門.即能映蔽諸大羅漢。」謂成無上也。又如說云.「雖作少福.亦能出生無量果故.為勝福田.及為一切世間所依止.猶如大地。」謂如一切眾生之父母也。次攝持無害者.常為兩倍轉輪聖王之守護神所護.雖在睡眠迷悶放逸之時.諸常住藥叉.或諸非人.不能擾害.諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒.雖在他有情無有效驗.至菩薩手猶能應驗.況諸驗者。以是顯示雖消災等業.若發心堅固.則易效驗。於諸共同之成就亦因有此願心則速成也。隨所住處.恐怖饑饉非人等災.諸未生者即不生等。捨命之後損惱亦少.且無諸病。具足忍辱柔和.能忍他害.而不害他等。又復惡趣難生.雖生惡趣亦速解脫.於彼亦僅受微苦。並依此緣極厭生死.於諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福.設有形色盡虛空界亦難容受。以財供佛未足少分。德施所問經云.「菩提心之福.假使有形體.空界遍充滿.猶復有盈餘。縱盡恆沙數.諸佛剎中人.滿盛諸珍寶.奉獻世間尊。若有以合掌.心禮於菩提.此供養殊勝.彼無有邊際。」阿底峽尊者繞金剛座而行.曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像.悉皆起立.問諸大者云.「欲速成佛.當於何學。」答曰「當於菩提心而學也。」又於道場上虛空中.有一老母.幼者問之.亦如前答。尊者聞已.於菩提心大生決定云爾。如是攝大乘諸教授之關要.一切成就之大藏.超出二乘之大乘別法.於諸佛子廣大行勸勉之最勝依者.當知是菩提心也。於修習彼當增勇悍.如患渴者忽聞水名.應於多劫中.以希有智.最極微細觀察諸道.知唯此為成佛最勝之方便.佛及菩薩所見故也。入行論云.「於多劫中極觀察.諸佛見此有勝利。」 

癸二修學增長於六次發心者分二.子初修學不捨已發之願心.子二修學增長。 今初

如是既請佛菩薩善知識為作證明。於彼等前.為未得度有情發令度脫等誓後。若見有情數量眾多.且復造惡.須於多劫勵力歷時久遠.況二資糧無邊難行皆須修學。以此為緣生起怯弱而置發心之擔.則較別解脫戒之他勝其罪尤重。此攝決擇分中所言也。倘捨誓受之心.須於惡趣長夜流轉。此入行論中說也。又云「如盲於糞聚.如何而得寶.如是何幸遇.我發菩提心。」當念我得此者.甚為希有.於一切中不應捨離。緣念於彼.一剎那頃亦不放棄之誓願。應多修習。

子二修學增長者. 如是僅不棄捨猶為不足.須於晝三次夜三次以大勤勇令其增長。此復如上所說之儀軌.若能廣修當如彼作。若其未能.則於福田觀想明了.獻供養已修慈悲等.當六次受持也。此之儀軌者.即「諸佛正法菩薩僧.直至菩提我皈依.以我所修諸善根。為利有情願成佛。」每次三返也。

癸三修學不捨有情者. 須知棄捨有情之心量如何.如依作不應理等因緣.便起是念.從此任何時中.亦不作此義利也。

癸四修學積集福智資糧者. 以儀軌受願心已.於日日中當於增長菩提心之因.供養三寶等.積集資糧而努力焉。

壬二修學於他生亦不離菩提心之因分二。癸初修學遠離能壞之四黑法.癸二修學受持不壞之四白法。 今初

四黑法者.一謂於和尚闍黎尊長福田而作欺誑。欺誑境中.和尚闍黎易知。尊長者.謂欲作饒益人。福田者.前所不屬之具德者也。於彼等前為作何事而成黑法耶。謂於彼等隨於何境.心雖了知故作欺詐.即成黑法。而非妄之諂誑者.如下當說.此中須以虛妄而欺詐之。集學論云.斷諸黑法.是為白法。此之對治.是四白法之第一也。二令他於無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅.於彼所作之事.以令悔之意樂.於無悔處令生悔也。於此二中.能不能誑.及生不生悔皆同。三誹謗安住大乘之有情。謂於菩提發心現前具足律儀之人。於彼所作之事。以瞋心發起而說不雅之惡言。對於境說者.謂了解其義之人也。生此甚易.而過患亦極重.前已略說。復次.若於菩薩生輕毀心.盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩.餘任何業.皆不能將菩薩墮於惡趣.此最極寂靜決定神變經所說也。攝決擇分中亦云.「未得記別之菩薩.若於記別菩薩忿恚諍毀.隨起幾許恚心.須於彼許劫中.復從初始修行地道。」是故於一切中須滅瞋恚。設若生起.無間而懺.於其防護亦須勵力。即彼論中所說也。四隨行諂誑無正直心。其境者.謂他有情俱可.於彼如何作者謂行諂誑。其中諂誑者.如以升稱為諞等。誑者.如無功德詐現為有。諂者於自作罪方便不顯.此集論中說也。

癸二修學受持不壞之四白法者. 即反四黑法也。其中一白法之境者.即一切有情也。所作者.於彼設遇喪命因緣.下至戲笑.斷故知妄說。若如是作.即自能於和尚闍黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者.謂一切有情。所作者.於彼無諂誑.以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第三白法之境者.謂一切菩薩。所作者.起同大師之想.隨於四方讚其實德。夏惹瓦云.「我等雖作微少之善.然無增長之相.而壞盡之相則甚多。於菩薩及法侶.以瞋恚輕懱.互生瘡疤.而壞盡也。」以是若能將此及於菩薩前所生之瘡疤斷之.則集學論中所說之依於補特伽羅而起之損失。將俱不生。以不知菩薩於何有故.應如迦葉問經「於諸有情.生大師想。」是修淨相.以作增上云耳。又護功德.是謂聽者至時.非不往四方稱讚而成過失也。此為第三黑法之對治。第四白法之境者.自所成熟之有情也。所作者.令不樂小乘.執持圓滿菩提也。此亦就自己說.須將所化之機安立於圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂.則不成罪以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心將他安立於一切安樂之究竟欲樂.則雖僅令他發生少不樂之追悔.及令不樂之加行.必不為也。能如是則必不失菩提心.師子問經云.「累生於菩提.心於夢不捨.況於未睡時.不須說何成。佛告曰.或村或城邑.隨其所住處.正入於菩提.以是心不捨。」復次文殊莊嚴剎土經云.「斷除我慢嫉妒慳吝.及見他富饒意生歡喜.若具此四.不捨所願。」又寶積經云.「若於一切威儀中修菩提心.及隨作何善之先修菩提心.則於他生亦不離此寶貴之心。如是於一切中而為觀察」等.顯然而說也。

辛三犯已還淨法者. 除不捨願心.及心不捨有情二者之外.若違諸所學.乃至未具菩提戒之間.雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學處.故成惡行。當以四力而懺之。

已三發心已學行之法分三.庚初發心已於學處須修學之相。庚二釋方便與慧隨學一分不能成佛.庚三正釋於學處修學之次第。 今初

如是發願心已.於施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏解脫經所說.雖亦有大勝利.然若不於菩薩學處修行心要.則定不能成佛。故於行當學也。三昧王經云.「以是當以修為心要也。何以故.童子.若以修為心要.則得無上正等菩提不難故也。」又修次初編亦云.「如是發心菩薩.知自未調伏不能調伏於他已.自於修布施等極作加行.以無修行則不得菩提也。」修者謂受戒已.於彼學處而修學是也。

庚二方便與慧隨學一分不能成佛.故須轉入修成佛之方便。 然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯.任幾許努力.果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認為不錯.若支分不全.亦費力無果。譬同種子水土等.若隨一不具.苗即不生。此修次第中編所說也。若爾.何為全而不錯之因緣耶。大日經云.「秘密主.彼一切種智者.是從大悲之根本生.是從菩提心之因生.是以方便而到究竟。」此中悲者.如前已說。菩提心者.世俗勝義二菩提心。方便者.施等皆圓滿也.此蓮花戒所說。有一類人於如是之道起邪分別者曰.「凡是分別.不但惡分別.縱是善分別.亦是繫縛生死。以其果報不出生死。如金索繩索咸成繫縛.黑白二雲同覆虛空.白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故.唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者.是為未能修如是了義之庸愚而說。得了義已.而更入彼等行者.如同國王降為農民.得象已而尋象跡也。」作是說者.引八十種讚歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便.非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要.分別無我慧之觀察.遠捨勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善為破除.廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者.於修道時.捨棄彼等.如前而作。又有一類.除謗方便外.見解亦同彼.及諸餘者.捨以分別慧.求真實之見.而許彼之任何不思為善也明矣。彼等尚不成為修空性之品類。縱許是修空性.謂善能修習者惟修空性.不須修俗諦行品者.是則顯然與一切佛語相違.而乖道理者也。諸大乘人之所修.是無住涅槃。彼中不住世間者.是以通達真實之慧.依勝義道之次第.或甚深道.或智資糧.或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃者.是以了知盡所有性之慧.依世俗道之次第.或廣大道.或福資糧.或方便之支分等以修習故也。秘密不可思議經云.「智資糧者.是斷一切煩惱也。以福資糧者.是長養一切有情也。世尊.以是因緣.菩薩摩訶薩.當於福智資糧而精進也。」又說無垢稱經亦云.「諸菩薩之繫縛云何.解脫云何。答云.無方便攝之慧者繫縛也。方便攝之慧者解脫也。無慧攝之方便者繫縛也。慧攝之方便者解脫也。」又象頭山經云.「諸菩薩之道者.總略為二。云何為二.所謂方便及慧也。」彼等諸義.道炬亦云.「離慧度加行.而障不能盡.故為斷無餘.煩惱所知障.慧度瑜伽師.常應修方便.由慧離方便.及方便離慧.故佛說云縛.以是二勿離。」又云.「具慧度行捨.施波羅密等.諸善資糧淨.佛說為方便。諸修方便力.而復能修慧.彼速得菩提非唯修無我。已曾通達蘊.處及界無生.了知自體空.遍釋名為慧。」明顯而說之。寶髻經云.「須具足施等一切方便.而修一切種最勝之空性。」又集研覈經云.「諸菩薩為菩提故而修六度。諸愚癡人.謂但應學慧度.以餘何須用。此破壞心也。」復云.「又諸愚人.謂唯以一法而證菩提.即空性是。彼等之行.皆不淨也。」倘作是想.修學施等諸行者.是無堅固通達之空性.若有則足矣。設如是者.則已得初地等諸佛子.及特於無分別智獲得自在之八地菩薩.當不須行。然此非應理。十地菩薩.雖各地以施等而為主要.然非於餘等不行也。以十地經說故。謂於一一地.或行六度或行十度也。特別於八地中.一切煩惱皆已斷盡.安住寂滅一切戲論勝義之時.復由諸佛勸云.「僅此通達空性不能成佛。以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧剎土等諸皆無量.我之力等亦汝所無.故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情。亦勿捨棄此忍門。」如是勸已.於菩薩行猶須修學故.餘人須行則何待言哉。至於無上密部最高道時.雖有不同。然總於金剛乘及波羅密多乘.於發菩提心及學六度共同之道.大體相同.如前已說若復作是言.非說不須施等.謂於彼等任何亦不思惟.則施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故.而無緣之施即全.如是餘等亦全。經中亦說於一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者.則外道於心一境性之止中平等住時.亦無耽著故.當全一切波羅密多。又別如十地經說.雖聲聞獨覺.亦有於法性無分別智.於彼平等住時.當全一切菩薩之行.成大乘也。若因經說.一一度中便能攝六.即以為足。則獻壇供.亦說塗牛糞水之行施有六唯為彼而應理耶。是故以見攝行.及以方便攝慧者.譬有慈母.因愛子死為憂所苦。與餘談說等時.任起何心.而憂惱之勢力不滅然非一切心皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛則於布施禮拜旋繞等時.緣彼等心.雖非通達空性.然具彼之勢力而轉.亦無相違。初修之時若以猛利菩提心為前行.則雖住空性定時菩提心不現起.然以有彼力執持.亦無相違.慧與方便不相離之理.亦如是也。於說福德資糧之果.為世間身財長壽等.亦不應錯誤.若方便與慧相離.雖是世間.倘以慧攝持.則極可為解脫與種智之因也。如寶鬘論云.「大王.佛色身.從福資糧生。」教有無量也。復次.汝設作是說.雖趣惡趣之因.一切惡行煩惱.皆能轉為成佛之因。或又說言.雖成善趣之因施戒諸善.亦是生死因不成菩提之因.此當平心而論。又於經說.於施等六度.現行耽著.是魔之業。三蘊經亦云.「由墮所緣而行布施.及執戒為勝守護戒等.彼等一切皆當懺悔。」又梵問經云.「盡其所有一切行之觀察者分別也.無分別者菩提也。」如是等處.不應誤解。初之義者.由於二我顛倒耽著.而發起行施等者.以不清淨說為魔業非謂施等.即為魔業.若不爾者.說墮所緣而施.則不須墮於所緣.理應總說布施當懺悔然不如是而說故耳。修次第末編中如是答覆之理最為切要。若邪解此已.則將一切行品為執補特伽羅或法我之相.認為有相故也。苟念捨此物之捨心.及念防此惡行之防心.並如此一切善分別.皆是執三輪之法我執。則諸得法無我見者.當如瞋慢等而滅一切種為應理.不可為彼而依之矣。若將此為此想之一切分別皆屬分別三輪之法我執。則於善知識功德.及思暇滿義大等.並念死.思惡趣苦.及皈依.從此業生此果.修慈悲菩提心.於行菩提心之學處等一切修學.皆是須想此者此也.從此生此.於此有此功德過失。如是思惟引生決定。於彼有幾許大之決定.則法我執愈增長。又於法無我修幾許大之決定.則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面.如寒熱之相違。於此二種.無生猛利恆常決定了知之地位矣。是故如於果時所得之法身及色身二不相違.則於修道時亦須於二我相執之寄託.須無微塵許之戲論.引起決定了知.與從此生此及於此有此功德過患等.亦引起定解.二者不相違也。彼亦於根本之見.決擇二諦之理而得自在。以教理正之.於一切世出世法之本體中.決擇無有塵許之自性成就.而安立勝義之量.與因果法.亦不爽毫釐.別別決定安立因果名言之量.二者彼此互助.豈成能損所損者哉。於此若得決定.則可稱為通達二諦之義及得佛意者也。第三經義.彼經爾時.是觀察生住等時.說施等於真實不生.謂分別者唯是安立之意.非說不依彼等而當棄捨。此修次末編中說也。以一分道品而不足者.集經論亦云.「離善巧方便之菩薩.不應於甚深法性精進勤修。」明顯說之.秘密不可思議經亦云.「善男子譬如烈火.從因而燃.因若無者.則當息滅。如是從所緣而心然.若無所緣.心則寂滅。善巧方便之菩薩.以清淨般若波羅密多.了知寂滅所緣。於善根所緣.亦不寂滅。於煩惱所緣.亦不生起。於波羅密多所緣.亦為安住。於空性所緣.亦為分別。於一切有情以大悲心.於所緣亦觀也。」謂於別別所說無緣有緣.須判別也。如是於煩惱及執相之縛須緩.學處之繩則須緊。於性遮二罪須壞.於諸善業則不須壞。故以學處拘束.與為執相之縛.二者不同。守戒而緩.及我執之縛而緩.二者亦不同。壞與解脫等義.亦應善為觀察。蓮花戒阿闍黎破不作意之理者.謂住於決擇勝義理之見上.於餘任何亦不作意.專注一趣而修者.非其所破。若非住於決擇勝義理之見.而心不行動.任可亦不分別而住.為修空性者.是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中.以分別慧觀察已.於彼修習有如何共同與不同之理者.下文當說之。

菩提道次第略論卷四終

【書籍目錄】
第1頁:出版說明 第2頁:緣起
第3頁:菩提道次第略論序 第4頁:菩提道次第略論卷第一
第5頁:菩提道次第略論卷第二 第6頁:菩提道次第略論卷第三
第7頁:菩提道次第略論卷第四 第8頁:菩提道次第略論卷第五
第9頁:菩提道次第略論卷第六 第10頁:菩提道次第略論卷第七
第11頁:菩提道次第略論卷第八 第12頁:附錄:止觀章(略譯)
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