全球化趨勢下的信仰價值觀與教育—聖嚴法師與單國璽樞機主教的對話

  　漢文化的信仰價值觀
　　
　　殷琪：聖嚴法師剛才提到宗教的價值，引發我想起另一個問題。其實上次和兩位見面的時候，兩位大師都提到，在社會環境安定、生活層次比較高的國家，人民 普遍具有宗教的信仰，中國社會卻一向不鼓勵宗教信仰。因為這個問題是在今天的主題之外，不知道兩位是否能做一個簡短的回應？宗教在中國文化背景裡的定位， 好像跟西方國家非常不同？
　　
　　聖嚴法師：原則上漢文化的社會，是一個非宗教的環境，要不就是迷信的信仰，要不就是非宗教的信仰。儒家原則上是非宗教的，對民間信仰是否定的。諸位應 該都聽過：「子不語怪力亂神。」「未知生，焉知死！」這是儒家對生死抱著存而不論的現實主義態度，既不主張宗教的信仰，對於生前死後的問題也都避談。但是 如果宗教不關心生前死後的問題，那麼這樣的宗教是非常膚淺的。另外，道教似乎提到了神鬼，但事實上道教的背景是道家，而道家以老莊為代表，老子是自然主義 者，但我認為他是唯物論者，因為道家雖然講羽化登仙，主張肉身可以修煉得長生不老，即成仙人、真人，可是，離開身體以外，精神就不存在了，這豈不就是自然 主義的唯物論？
　　
　　在中國的漢文化環境裡，由於宗教不被認同，使得佛教傳入中國之後，漸漸演變成中國形態的佛教。至於天主教進入中國社會，那是比佛教更辛苦的過程。天主 教是在唐代傳入中國，目前尚存一座「大秦景教流行中國碑」，距今已有一千兩百多年。在中國歷史上，天主教、基督教一次次地進入漢文化社會，卻總是無法生根 立足，相形之下，佛教顯得比較容易被接受。譬如中國禪宗不講生前死後，只講現實的當下，現在、現在、現在；不講過去，不講未來，只有現在；然後「現在」也 不講了，就談「空」。這也就是說，佛教有它的適應性，但是要成為中國社會主流的宗教，尚有許多考驗，並不容易。
　　
　　單樞機主教：我先回答大師剛才的問題，就是關於那位年輕女孩求籤的問題，因為在天主教不相信求籤、算命，所以從來沒有人來問我有關這類的問題。至於剛 才所提到的漢文化，我很同意大師的看法，就是漢文化對於宗教不是那麼重視。儒家強調的是現世的成就，比方把皇帝、國王稱為天子，以天子高於一切，而由各宗 教來協助天子治理天下，宗教因此成為御用的一種工具。在中國歷史上，佛教的興衰，常常與統治者的態度關係密切。如果皇帝對佛教尊敬、信仰佛教，那就興蓋很 多的寺廟；如果換了一個信仰道教的皇帝，那就可能破壞佛教。中國歷史上的執政者，常常把宗教當成一種教化民眾的工具，或是統治民眾的工具；一直到現在，中 國大陸的執政者還是把宗教當成工具，和其他國家不一樣。
　　
　　剛才大師也提到，佛教傳入中國雖然也遭遇許多波折，但是佛教的適應力比較強，因為佛教不是一神教，主張每個人都有佛性，人人都能成佛，所以比較容易接 受多神，也可以接受民間信仰。一神教就比較困難，像基督教、天主教傳至中國已久，但直到現在仍無法真正扎根。這是宗教在中國發展的概況。天主教是這樣的， 它雖然是一個宗教，但是它尊重每個國家的文化，尊重每個人的信仰，所以梵諦岡大公會議特別強調：到了每個地方，要想辦法瞭解當地的文化，好的優點將它吸 收，不太好的地方予以轉化。過去天主教也很注重大一統，在語言上統一使用拉丁語，現在已有很大的改變，現在天主教在全世界都採取當地的語言。過去我在花蓮 當過十二年的主教，花蓮當地有八個原住民族群，開始的時候我想學阿美族語，因為阿美族的人口最多，後來其他族群知道了，也要求我學他們的語言。我沒有辦法 把八個族群的語言通通學會，但是我有一個司機，他是阿美族人，會說日語，因此到其他的族裡訪問，碰到一些老人不諳國語，他會替我翻譯。所以無論是在什麼地 區、什麼國家、什麼種族裡，我們都是盡量適應當地的優質文化，尊重他們各層面的優良傳統。