一種思想，如果沒有行動的配合，沒有結果，那也不過徒為一思想而已，那是平面的，沒有生命的。說淨土有多好又多好，有什麼憑據？不錯，外人可以這樣問，念佛的人也可以這樣問。古來往生的事例不說，一生倡導淨土的 雪公，其末後一著，就是絕佳的見證，也是「如是因，如是果」最好的寫照。 雪公臨終時，手持念珠，口念彌陀，右脅而臥，安詳往生，對照佛經祖語，這就是瑞相。人法若合符節，除此之外，對 雪公都是不用附加上的。
雪公生前，處處求平實，時時講平實，當這臨終也現相平實，這不就是滿其所願？「為因既強，果必隨之」，在華嚴講席上， 雪公就曾這樣提示過，語應猶在耳，這或許是自信心聲的透露。具備三資糧，必定往生，經證鑿鑿，這不可信？又有什麼可信？
捫心而言，在 雪公那臨終之時、火化之際，我們是否引頸切盼，將心以待？那是否已有偷心？問心有愧？雪公末後一著現相平實（包括臨終前後，火化前後等等），是否就是示現給我們的頂門一針？ 雪公平實，我們是否也該平實以對？已故周楊慧卿居士是雪公的弟子之一，往生瑞相特別殊勝，而 雪公在他所撰之傳記中，說居士；「人訝其瑞，信已生；予觀其行，知決生；瑞幻而行實，得其實可遺其幻也。此予之知其所知，與人之信其所信，而有異者。」這一段話說得多懇切、多殷重，不是 雪公蔑視瑞相的存在，而是 雪公對於周楊居士的行持，表示更認可、更尊重、更有信心。
我們之對 雪公，是否也該如 雪公之視周楊居士？悲傷、掉淚這些俗情，尚不為過；「有無聞到香味」、「舍利子有多少？顏色怎麼樣？」.........如有這些偷心，是否應加以突破？料想 雪公在極樂淨土中，或許會為之頷首稱是。