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閱讀書籍 - 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著、曾琦雲編譯

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著、曾琦雲編譯

251問~300問

[日期:2010-08-05] 來源:網友上傳  作者:李炳南老居士著述 如佛友覺得此書不錯,請按

251.記得幾夜以前,夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人,看見我就拜,使我立即頭痛,昏昏沈沈,站立不穩,知道是魔,就念了幾聲佛號,這魔立即倒地打滾,又看見魔子魔孫也同時倒地打滾,但我念佛聲一停,這魔就立即能夠起來,我也醒來了。請問這是什麼境界?

眾生輪迴六道,做了很多壞事,結了許多冤家,心不正時,就會牽引惡業,心正時,光明顯露,就能免災消禍。念佛時,心即是佛,怨魔哪里能夠靠近?

252.西方極樂世界的鳥兒都能說法,使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方,蓮花化生,還要念三寶的名嗎?

這是對帶業往生的人來說的,有疑惑就會起妄念,必須時常聽法,才能心和三寶契合,離妄顯真。如果不能離妄顯真,怎麼能夠證得一生補處呢?

253.聽說觀音救生不救死,彌陀救死不救生,何必急求死去見彌陀呢?

這是俗傳謬論,經上說「至心念佛一句,消八十億劫生死重罪。」這不是彌陀救生的證據嗎?《法華經》觀世音菩薩普門品說:「種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。」這又難道不是觀音救死的證據嗎?至於說念佛急求死去見彌陀,更加錯誤。例如儲備糧食,是為了急求災荒嗎?

254.淨土法門雖然說很殊勝,但必須臨終不忘正念,一心稱名,才能感應道交,蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死,或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛,是否障礙往生?

你所提的問題,對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題,也不能往生。在炮火連天、天災人禍時,還不去抓緊時間念佛,那麼平素的懶散就可想而知,他的心本來就不在道啊!

255.念佛的人臨終如果起惡念,就是墮落三惡道的因,平時起惡念也是墮落三惡道的因,如果惡念不斷,是否將永遠輪迴於三惡道?

一念十法界,就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念,當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅,因緣分未成熟,不能生西,但仍可憑藉佛力往生善道。不念佛的人,就沒有這個利益。如果惡念不斷,自然就會生生死死墮落惡道。

256.念佛要求一心恭敬,自然就應該字字落實,清清楚楚,因此速度就不能太快,但念佛數目多多益善,這中間是否有衝突?

字字清楚是條件之一,勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少,或者追求數目而念得含糊,所得功效都很小。如果念得清楚,再加上勤奮,那就是既盡善又盡美了。

257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了,為什麼度眾生度了十劫,眾生反而越來越多?

虛空無窮,世界無窮,眾生無窮。六道眾生來回往返,並不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界,其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上,哪里知道大千世界的無量眾生啊!

258.極樂世界離開我們那麼遠,為什麼說「揮手之間就到了蓮池」呢?

往生西方,仍舊是心往,並不是四大假合的身體前往。念頭在哪,一瞬間就到了,揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢?意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它,意念到哪里,只是瞬間的事。

259.《阿彌陀經》說「阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫」娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫,釋迦牟尼佛以前的佛有說淨土法門的沒有,那個時候的眾生往生沒有?

沒有看見依據,不敢隨意答復。據理推測,阿彌陀佛沒有成佛以前,就沒有西方極樂世界,那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後,釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說「已發願」、「若已生」是釋尊指前代所修淨土法門的眾生。佛佛道同,釋尊這樣說,前佛也一定這樣說。

260.往生西方以後,再聽阿彌陀佛說法,不知是否和現在相似?

佛佛道同,沒有兩樣。但沒有往生以前,是凡夫俗子,往生以後就進入聖人境界,所以所聽到的佛法自然就有區別了。

261.一般不信佛的人常常說念佛是形式,往生是假設,應該怎麼給他們解釋?

要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的,可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的,可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的,就是堅持斷滅空無邪見的人,佛都難以挽救,何況你的幾句勸說呢!

262.修淨土法門的人,死後可以脫離六道輪迴,到西方世界才能修行成佛嗎?

事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界,沒有不肯修行的,而且都是一生候補佛位,時間最短。不像我們這個世界,惡緣多,淨緣少,阻礙修行,修行成佛必須三大劫。

263.極樂世界有沒有統一的語言?如果沒有,那麼相互之間怎樣聯絡?阿彌陀佛說法用什麼語言?我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱,行不行?

一生到極樂世界,就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面,通達各種語言就是其中之一,連鳥叫樹響,都能明白其中的意思。至於佛陀說法的語言更加奇特,只用一種語言說法,所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思,就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱,只要心裏虔誠,效果都是一樣的。

264.修淨宗的人,與其他宗供奉的佛像是否相同?

各宗多有自己的本尊,是必須依奉的。例如淨宗供奉西方三聖,華嚴供奉華嚴三聖,密宗紅教供奉蓮花祖師,黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同,但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。

265.家庭佛堂,掛種種神像是否適宜?對於修淨宗有沒有關係?

佛尊神卑,不能同列。並且皈依三寶的人,只許供奉佛像。如果不能專一,心中印有很多神像,自然就會影響修行。如果已經有了其他神像,可以恭敬送往其他神廟。佛法平等,雖然不供奉神像,但並不怠慢侮辱,偶然遇到,應該恭敬對待。好比家裏的父母應該孝養,如果外面來了客人也應該恭敬對待。

266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應,能夠消除業障,不知是消過去的業,還是消現在的業?

不管過去現在,一律都消。冰凍三尺,非一日之寒。但春風一吹,都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢?只不過溶解時,由淺而深,有一個溶解的過程罷了。

267.末學學佛以後,反而感到業障比以前更多,不知是什麼緣故?是不是好事多磨,道高一尺,魔高一丈呢?還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了,一生受報完後,才能往生西方極樂世界?

正是因為縮短了時間,一生受報,所以才感到比以前有了更多磨難。

268.西方蓮池、蓮台、蓮花化身,或者很多佛菩薩都腳踏蓮花,到底蓮花有什麼奇妙的地方?與佛教有什麼關係?

佛法有權有實,或者為權而顯實,或者廢權而立實。必須權實同提,才不落兩邊,合乎中道。蓮花為花中的特別品種,一生出來就同時有花有果,顯示權實互融,合乎中道的意思。第二,娑婆世界為穢,西方世界為淨,蓮花顯示清淨,一塵不染,說明西方淨而不濁。第三,蓮花雖然清淨,但出於污泥,顯示菩提從煩惱所轉,佛法從世間而來。第四,蓮花雖然亭亭淨植,但仍然不離泥沙,顯示西方固然清淨,但總不離污穢的眾生,象徵乘願再來的意思。

269.信願行三資糧具足,但是要緊在臨終一剎那間念頭,如果遇上水火災難或者發生車禍,這樣就沒有預備念佛,能夠往生嗎?

念成習慣後,自然脫口而出。我們看到世上的人,一遇到痛苦,就會呼天呼地,喊爹喊娘,這是與生俱來的習慣,念佛念到純熟時,不也是這樣嗎?

270.我們往生到西方極樂世界時,所看見的佛菩薩以及一切寶物,是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見,摸得著呢?

看得見,也摸得著。經上說寶池沐浴,衣物供佛,如果摸不著,怎麼能夠去沐浴、供養呢?

271.常常聽老師說九品往生,下品下生要在蓮胎裏待很久,等到花開,才能見佛。花沒有開以前,在蓮胎裏自由嗎?

一花之大,有十里或者幾十里,怎麼能夠拘束行動呢?但不見莊嚴,不聞法音,不免沈悶。他們原是十惡五逆眾生,偶然遇到善知識的指引,臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪,並且又整天修行,如果往生,一定不在下品了。

272.平時信仰觀世音菩薩,只念菩薩聖號,臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎?

念阿彌陀佛往生,這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故,所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多,普門救苦,不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生,也能隨觀音化身生到淨土,但是淨土三經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土,不如依教奉行,聽從佛陀的教導為好。

273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢?如果在我們這個娑婆世界,佛的慈悲願力都是平等的,為什麼還要往生淨土呢?如果說我們這個世界穢惡,為什麼除了三惡道以外,十方佛土或天界都清淨快樂,唯獨我們這個世界穢惡呢?

第一,佛有三身,法身遍滿虛空,凡夫眼睛看不到,應身隨緣顯現,度化眾生,自從釋迦牟尼世尊滅度後,我們這個世界就沒有再出現過。第二,佛佛都慈悲平等,佛土卻有淨穢的分別,淨土樂,穢土苦,所以要離苦得樂,就要往生西方。第三,佛的願力各有不同,釋迦牟尼佛的願力,專向娑婆世界普度眾生,地藏菩薩的願力,專向地獄普度眾生。第四,天界不是究竟快樂,欲界天有五衰,色界天有三大災,無色界天仍舊生死輪迴,怎麼能夠真正談得上清淨快樂呢?第五,眾生居住淨土或者穢土,由眾生的業力所感現。

274.念佛一定要念回向文嗎?我想到臨終時,痛苦煎熬,四大分散,神識昏沈,恐怕難以念回向文,不知怎麼辦?

回向文是平時所發的一種願力,臨終時不必自己念,這個時候只要淨念相繼,就具備了信願行三資糧了。

275.權教和實教的意思是什麼?彌陀經是權教還是實教?

實是真實不虛,權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生,萬修萬人去,極樂世界確實存在,阿彌陀佛正在說法,以心求佛,以佛印心,心佛不離,事理清晰,是真實中最真實的宗教啊!但沒有深究心法的人,難以看透其中的含義,所以佛說是難信的法。

276.已故父母生前吃長素念佛,敬奉觀音,享壽七十四歲,他們是否能夠往生西方?如果想要超度,應該用什麼辦法最好?

一定要深入淨土法門,修其因,然後得其果。如果能夠吃素念佛,但專為求福報,就只能得人天的果。如是因得如是果啊!你想要超度先人,只能專修淨土法門,如果令尊令堂果然在人天,就能依賴你的力量往生極樂,如果已經往生極樂,也能依賴你的力量增加蓮品等級。

277.每次功課念佛六百,觀音聖號二百,大勢至菩薩二百,清淨大海眾菩薩三聲,大悲咒七遍,請問這樣做是否可以?

這樣做未嘗不可,但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間,不妨減少念菩薩的時間,改為念佛。

278.佛法即將滅盡之時,一切經典相繼消失,最後只有六字洪名現在虛空,眾生如果肯念,就能往生,那真是太便宜了。那個時候是人,這個時候也是人,佛既然大慈大悲救度眾生,為什麼不現在就顯現在虛空,使人念佛往生呢?反而要優待法盡時的眾生呢?

南無阿彌陀佛六字,現在各寺都寫在牆壁上,男女老幼,盡人皆知,這不就是等於顯現在虛空嗎?何況今天還有經典,很多眾生還能自覺念佛,難道不是佛優待今天的眾生嗎?不僅如此,還有很多善知識弘揚正法,增加人們的正信,這難道不是今天比未來更便宜嗎?

279.在我們這個世界,貧富貴賤非常懸殊,很不平等,到了西方世界是不是也是這樣呢?

百川歸海,只要流到了大海,就全部稱為海水了,往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花,但最終都是候補佛位,只不過是在修行時間上有差別罷了,絕對不像世間貧富貴賤的差別,生死輪迴,痛苦無窮。

280.有許多精進專修淨業的人,臨終不能往生,是不是有下列情形?第一,定業難移;第二,守戒不嚴,偶然破壞,自己不知,也無人提醒,沒有懺悔;第三,做募化、推銷、贈送等工作不慎,種下了惡因;第四,臨終時有惡緣幹擾。

你所說的四個方面,可以歸納為兩點:第一,定業難轉;第二,守戒不嚴。你要知道,這兩點固然能阻礙往生,但往生的主因是正行,即是念佛,正行精進,助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛,定業怎麼不會轉移?能夠一心念佛,就會諸惡莫作,眾善奉行,怎麼還會破戒?長期如此,必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力,輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人,一定是信願行不充足罷了,不是其他原因。

281.念佛怎麼才能做到無妄念呢?

淨念相繼,妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題,只管在不工作時或者做不費心力的工作時,莫把六字洪名丟了,就是精進不退。

282.某法師說願生生世世為法師以弘法利生,不願往生安養。我認為這種願力固然可以敬佩,但某法師也是凡夫,一氣不來,生到那一道去,還實在沒有把握,那麼後果不是非常可怕嗎?他的說法是不是自誤誤人呢?

往生安養,正是為增長智慧神通,乘願再來,弘法利生,這是淨土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢,那就完全錯誤了。你所說的某法師,具體情況我不太瞭解。他是不是會自誤,我還難以預測。但他的這個說法會誤人,恐怕就在所難免了。

283.阿彌陀佛為佛中之王,也是咒中之王,這個說法不知出自什麼經典?

彌陀身為法界藏,光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際,發四十八大願度盡眾生,功德超過一切佛,所以說他是願王。阿彌陀不翻譯,因為是秘咒。只一個阿字,就是一切發音的母音,八萬四千陀羅尼都從這裏面出來,三藏十二部修多羅都從這裏面演說,所以稱為王。這個問題不必拘泥於經典。

284.甲乙二人同修淨土,甲發願說:「我命終時,一定要求得上品上生,如果是銀台和銅台來迎接,就決不往生,願意再生娑婆。」他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說:「我不求品位高低,眼前能夠往生就先往生。」他的理由是菩薩都有隔陰之迷,先了生死,才是最穩當的計策。請問這兩個人願望,誰最可取?

乙最可取,甲好說大話,還不懂得淨土的含義。他錯在再生娑婆,去取金台,不知道一生西方就不退轉,一生候補佛位,怎麼還會憂慮取不到金台呢?如果引懷玉大師為例,那就要知道大師誓取金台,仍然在當生。

285.修淨業的人想要延長壽命,以求得成就念佛三昧,增高往生的品位,所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號,祈禱加持,是否可以如願?合乎佛法嗎?

只宜精進,求得一心,就會生到上品。如果要停留娑婆修上品,不但是「身見」,而且又落「壽者見」,這個心不是太亂了嗎?身見就是執著色身不放,壽者見就是執著延年益壽,不肯往生。

286.修淨業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情,就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號,默默祈求為父母超升、加持,這樣行嗎?回向文是否要稱念前世所有的父母?

淨業本來就不是為了自了,念佛一定要回向眾生。今世父母的恩,前世父母的恩,無窮無盡,修淨業的人怎麼能不回向他們呢?要念地藏菩薩聖號回向,可以在定課以外,另發別願。

287.經上說:「假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。」又說:「念佛一聲,可滅八十億劫生死重罪。」兩種說法是否矛盾?凡夫到底能不能消除業障?

前面的說法是對六道眾生輪迴受報原因的普遍概括,眾生不能覺悟,當然就只能隨業力輪迴,有什麼因必然得什麼果。業因不亡,遇緣受報,那是眾生放逸任運,最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟,由凡轉聖,有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句,滅罪多劫。凡夫變聖人,就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾,各有不同的含義。凡夫學佛,就是走向了覺悟之路,佛菩薩也由凡夫而來,學佛怎麼不會消除業障呢?不能消除業障,那怎麼成佛呢?

288.每天念佛回向外,其餘念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百聲,又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍,是否也應回向?

一絲一毫的善行都應回向淨土。

289.我從去年夏初開始吃齋念佛,每當念佛號時,心就滾動不停,不念時就停止,偶然生起善惡念頭時,心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應,還是一種病態?

這是一種病態,也是障礙,應該至誠懺悔。念佛的方法,有小聲念、高聲念、金剛念等等,你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法,念佛宜靜不宜動。

290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍,那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了,不是有失敬意而過意不去嗎?

念佛是為了淨化心靈,感通佛力加持,以備臨終往生西方,候補佛位,成就正果。天公神鬼生日,本來就有信徒前往禮敬,佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去,也千萬不要殺生去祭祀,只宜素食供養,默念佛號,祝他往生極樂,這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。

291.西天路遠難行,不如對天主、耶穌及一切神道都崇拜,臨終時哪條路都可走。

經上說「極樂雖遠,彈指可到」,怎麼能說難行呢?多神崇拜,想生神界,你卻不知神仍舊不能脫離生死輪迴,也不能指出一條脫離生死輪迴的道路。神福享盡,難免墮落。

292.走西天路的人有什麼見證嗎?

臨終種種瑞相,往生傳斑斑可考。

293.西方空中常作天樂,並且晝夜六時落花雨;我們這個世界的天空不作天樂,不落天花,與極樂世界的天是不是不同呢?

極樂國土極其莊嚴,與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地,沒有兩樣。實際各地天空都有所不同,哪里只有極樂世界呢?我們這個地球的天空,也各有不同,甲處降雨,乙處飛雪,丙處晴日,丁處狂風,同在一地球上都有區別,還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢?

294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天,念佛做到一心不亂,就能往生,不能一心的人,能夠往生嗎?

不能一心,臨終就要有人助念,如果沒有人助念,只要能收心念佛,不掛念世情,也可以往生。

295.一旦往生,就候補佛位,不知是補西方佛位,還是補其他地方的佛位?

虛空無盡,世界無盡,隨處可補,不限於極樂。

296.《阿彌陀經》中說往生的人都是「阿裨跋致」,不知是什麼意思?

阿裨跋致翻譯成中文是「不退轉」的意思。我們這個世界的人根機差,環境也差,修行進退不定,所以很少有人成就。不管遇到順境,還是逆境,都會動心。即使勸化後修行,遇到別人譏笑,或者遇到困難,又會退心。生到極樂的人,就有進無退了。

297.念佛不回向,能消滅罪業嗎?

也能消滅罪業,只不過不如回向合法罷了。

298.聽說念佛出聲就度人和鬼,默念就度自己神識,對嗎?念觀音與念彌陀效果等同嗎?

度自己度別人,或者既度自己又度別人,全由自己的願力決定,與高聲和默念沒有關係。念佛和念觀音是否等同,普遍地來說是等同的,但求往生的人,應該念佛,這樣才符合佛陀的教導。

299.《阿彌陀經》說的六方佛,下方指哪里?

雖然在這個世界以下,但並不是就是指地下。觀察虛空的星球,可以知道這個道理。星球在空中,上下左右重重無盡,一個星球就是一個世界,方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。

300.有人對我說:萬法唯心,可惜一般人專求西方,不認識自心,這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方,西方人念佛求生哪里。他要我去問那些念佛的人,我不知怎麼回答他。

鄙人不才,不會答覆這樣的問題。你可以請教他,去開開智慧。第一,他讀過《壇經》多少遍了,理會了祖師的心意嗎?第二,哪里是西方?第三,心在哪裏,究竟有個大小沒有?第四,東方出太陽向西方落,西方出太陽向哪里落?

【書籍目錄】
第1頁:1問~50問 第2頁:51問~100問
第3頁:101問~150問 第4頁:151問~200問
第5頁:201問~250問 第6頁:251問~300問
第7頁:301問~350問 第8頁:351問~400問
第9頁:401問~450問 第10頁:451問~500問
第11頁:501問~530問
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