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閱讀書籍 - 四聖諦講記 聖嚴法師著

四聖諦講記 聖嚴法師著

四聖諦是世間和出世間的兩類因果

[日期:2010-07-24] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   四聖諦是世間和出世間的兩類因果
  
  什麼叫做世間及出世間?世間就是時間加空間,凡是生活在有時間感、有空間感的環境之中,一定是無常的、是有生有滅的、是經常變化的。
  
  例如時間一天天過去,而人們的生命在繼續的延伸著;事實上,人的生命,從生到死,從有到無,其過程是在不斷地變化,這就叫做無常。
  
  然而,無常的時間現象,一定是在空間之中移動變化。時間的過程,有長有短,空間的位置,有大有小,由於種種不同的時空因緣,使得人們的生命現象產生變化,才有了永無止境的無常,因此,時間加空間的不定性,便形成了沒有永恆不變的現象,這就叫做世間。
  
  出世間的定義,是說聖人已經離苦而得解脫,其內心世界不再有時間和空間所給予的拘束;雖然還在時間及空間之中,但已經不受任何時空現象所動搖、所困擾。
  
  四聖諦跟世間及出世間的關係是什麼呢?苦諦和集諦是屬於世間的,滅諦和道諦則是屬於出世間的。世間是凡夫眾生的生死流轉,出世間是聖人永離眾苦的涅槃寂靜。
  
  苦諦──有漏的世間果
  
  眾生的生命,無常生滅,猶不自覺,故為苦果。苦是屬於世間的事實,就是在世間接受苦的果報。
  
  集諦──有漏的世間因
  
  眾生於生死中,既在受苦的果報,同時也在造種種業,構成繼續接受種種苦的原因。因此,苦是在世間的果,集則是在世間造作受苦的因。
  
  一定有人會這樣想:我們在這個世界上,每天的日常生活中,也有快樂的時候;一生之中,也有快樂的時光,怎麼會全部都是苦的呢?然而釋迦牟尼佛告訴我們,世間上的任何一樣事,任何一個現象,都不可能是永恆的,即使有快樂,結果還是苦,因為無常即是苦。
  
  或者有人認為,無常也不算是苦,沒有就沒有了,又有什麼苦呢?但是,從佛法的觀點來講,無常並不等於沒有苦,樂不能持久故是苦,樂的無常並不等於不再受苦,而是苦的連續。
  
  滅諦──無漏的出世間果
  
  永離煩惱的無明,業惑從此不起,故從苦果獲得解脫,一切的苦因,永不造作,所以稱之為不生不滅的涅槃境界。
  
  道諦──無漏的出世間因
  
  此即是修行滅苦斷集的八種聖道,亦名八正道。苦滅諦是果,滅苦的道諦是因;苦滅,就是涅槃,是解脫生死的一切苦厄,而已得到出離世間的結果,稱為滅諦。但是在尚未得到出世間的結果之前,必須要有修道的生活及其所修的項目;所以,修持八正道,即為出世間之因行。
  
  由世間因果轉換成出世間因果
  
  若人希望由世間因果而轉換成出世間因果,必須根據四聖諦的原則。釋迦牟尼佛初度五比丘,三轉四諦法輪,使得五位比丘弟子從凡夫而證得阿羅漢果,這就是從世間因果而變成出世間因果的例子。以下再做深一層的解釋:苦聖諦是知四苦、八苦的生死果報,不論正報及依報,皆是苦的果報。苦諦是教人們知道苦的事實,就是要人知道人生即是四苦、八苦;這也說明了人這個果報的身體,就是苦的事實。正報是主觀的身心條件、是受苦的主人;依報是客觀的生活環境,是給我們受苦的世間。集聖諦亦名愛習苦習聖諦,愛膩染著內六處,名為習,貪戀染著外六處,亦是苦。苦的原因是怎麼來的?是因為對於自己生命現象的身體,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處(即是六根),非常的愛惜、執著,甚至牢牢不放;又對色、聲、香、味、觸、法六塵境攀緣不捨;於是,根身、器界的結合,而生六識的我執,造作種種的業,集成了苦報之因。滅聖諦亦名愛滅苦滅聖諦,捨去對於內六處的愛膩染著,獲得解脫,便是苦滅。就是對於自己的根身不再愛著,對於器界不再攀緣,苦因不生,苦果永盡。道聖諦亦名苦滅道聖諦,即是修持離苦的八正道,斷苦習,滅苦果。八正道的內容相當豐富,涵蓋著種種的修行方法,包括戒、定、慧三無漏學以及從五停心、四念住,配合修持十六特勝而發無漏智慧,入初果的見道位。
【書籍目錄】
第1頁:四聖諦講記 第2頁:佛法的基礎
第3頁:為何說是「四聖諦」? 第4頁:聖諦是什麼?
第5頁:四聖諦的經論依據 第6頁:四聖諦是世間和出世間的兩類因果
第7頁:四聖諦的內容 第8頁:結論
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