◎蘭盆勝會
佛世，大目犍連事母至孝；母死出家，精進行道，得六神通。見亡母生餓鬼中，持飯往餉；飯化猛火，目犍連痛哭白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方眾僧威神之力。當於七月十五日一佛歡喜日（僧自恣日），為母設盂蘭盆齋，供佛及僧，始克濟拔。」
目連如教設齋，其母即以是日脫餓鬼苦，轉更資薦，遂生天上。繇此，蘭盆勝會，流通萬世焉。
贊曰：「生養死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。」
佛在世時，弟子大目犍連侍奉母親極其孝順，母親死後就出家，精進地修行，後來證阿羅漢果，獲得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏盡通），以神通見到母親死後生餓鬼道中，餓渴無食，目連拿著飯菜要去給她吃，哪知道飯菜到口邊就化為猛火。神通畢竟是無法轉變業力，目犍連痛哭回去，把這件事告訴釋迦佛。佛說：「你的母親生前罪業深重，不是你一個人可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的威神功德力才有辦法。你應該在七月十五日—這一天是僧眾結夏安居圓滿、解夏的一天。這天每個人都任由他人檢舉自己的過失，以便懺悔及改進。三個月結夏下來，縱不禪定解脫，斷惑證果，仍可滅罪增福，佛當然欣慰，所以這一天叫佛歡喜日，又叫僧自恣日——你為你的母親設盂蘭盆（此云救倒懸盆。此盆盛裝供佛僧食物及用品以救親魂沈暗道，載饑且渴，命似倒懸也）齋會，供養佛僧，才能救拔你的母親啊。」
目連於是依照佛所教的方法敬設齋會。他的母親就在那天脫離餓鬼道，而且轉增福報，生於天上享受福樂。也因此盂蘭盆勝會，得以流傳萬世。
讚語：「父母生前孝養他們，死後以禮埋葬他們，這是小孝；在生時讓父母歡樂，父母死後能讓父母的大名流芳於世，這是大孝；在生時能引導父母信佛，死後能超度他們的魂靈，這才是大孝中的大孝啊！目犍連這樣，當得起大孝中的大孝了。」
◎母必親供
齊道紀，習成實，造金藏論七卷。於鄴城東郊講演，往則荷擔其母及經像等。語人曰：「母必親供者，以福與登地菩薩等也。」衣著飲食，大小便利，躬自經理，不煩他人。有助之者，輒拒之曰：「吾母也，非爾母也；形骸之累，並吾身也，有身必苦，何以勞人？」道俗聞者多感化焉。
南朝齊朝鄴下道紀法師，修習成實宗，著有金藏論七卷。在鄴城東郊講經，每次去講經都挑著他的母親和經典、佛像等等。告訴人家說：「我要親自供養母親，因為這個供養功德和供養登地菩薩一樣。」他母親的衣服、飲食、大小便都自己親自為母料理，從不麻煩他人。有人要幫他忙，就拒絕說：「這是我的母親，不是您的母親啊；我們人的肢體，只不過是四大的假合，因為它才有許多累贅和痛苦，我也不例外。有身體就有痛苦，就讓我來辛苦吧，何必勞動別人呢？」當時無論在家出家人，聽了大都受到感化。
◎居喪不食
梁法雲，陽羨人。七歲出家，為莊嚴寺寶亮弟子，雋朗英秀。於妙音寺開法華、淨名二經，學者海輳。性誠孝，勞於色養；居母憂，毀瘠過禮，累日不食。
旻法師謂曰：「聖人制禮，賢者俯就，不肖者跂及，且毀不滅性尚出儒宗，況佛有至言『欲報生恩，近則時奉顏儀，遠則啟發菩提以導神識。』直速思遠理，使有成津，何可恣情，同於細近？」雲乃割哀，微近饘粥。
贊曰：「曾子之母死，水漿不入於口者七日，即雲公之居喪，雖曾子何加焉？語曰：『釋氏棄其親』豈理也哉？」
南北朝梁朝楊都光宅寺法雲法師，陽羨（江蘇宜興縣）人，七歲出家，拜莊嚴寺寶亮法師為師，長得英俊清秀，才華出眾。曾在妙音寺開講法華經和維摩詰經，很多學人從四方聚集來聽。雲法師性至孝，服侍父母很殷勤。有一天母親逝世了，悲哀過度，好幾天沒吃東西，瘦得不成人形。
旻法師告訴他：「聖人制訂禮節規矩，賢能的人要壓低理想去遷就合禮，不賢能的人就要勉強向上追進了。（跂同企，企望的意思。）儒家尚且有哀傷不得致命的規定（禮記喪服四制：『毀不滅性，不以死傷生也。』），何況佛有至理名言說『要報父母生養的大恩，淺近的就要竭力侍奉，博得父母的歡欣，長遠的更要啟發他們發菩提心，把他們的神識引入正法。』你應該從長遠的一方面去著想，使她得以超度，怎能像一般世俗淺見之輩一樣，一昧地悲哀絕食呢？」雲法師聽了這些話後，才吃點稀飯。
讚道：「曾子死了母親，七天都不吃東西，也不喝水，像雲法師死了母親，守喪絕食，曾子也比不上啊！有人說：『佛教徒都不顧自己的父母』，這句話能算對嗎？」
◎泣血哀毀
隋智聚，住蘇州虎丘東山寺。至德三年，丁母憂，泣血悲哀，幾於毀滅。止東山精舍，善說不休，法輪常轉。
隋朝吳郡虎丘山智聚法師，住持蘇州虎丘山東山寺，陳後主至德三年，遭母喪，悲哀痛哭不已，幾乎哀傷致於死。後來常住在東山精舍，善於講經說法，經常開講而不休息，一時佛法大盛。
◎荷擔聽學
隋敬脫，汲郡人。少出家，以孝行清直聞。其聽學也，常施荷擔，母置一頭，經籍楮筆置一頭；若當食時，坐母樹下，入村乞食。
隋朝東都內慧日道場敬脫法師，汲郡人，年少就出家，因孝順父母，清素正直出了名。他去聽講經，常挑了擔子，把母親放一頭，經書紙筆放一頭。吃飯時候，安置母親坐在樹下，自己進入村內乞食出來給母親吃。
◎鑿井報父
唐慧斌，兗州人，父朗在朝，年迫期頤，愛敬無繇，乃於汶水之陰，九逵之會，建義井一區，以報父恩。立碑銘之，有「殷憂暮景，見子無期；百年幾日，對此長悲。」之句。
唐朝京師弘福寺慧斌法師，兗州人，父親名朗，在朝為官，年紀很老快一百歲了，斌法師敬愛其父，覺得沒什麼好報答父親的恩德。只好在汶水南面，都城大通道交會處，鑿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以報答父恩。並且樹立一個碑銘來作紀念，有「我深深擔憂您老人家垂暮之年，可能再沒和我這做兒子的相見之日了，人生百年，瞬眼即過，對著這口井不禁要對世事無常、歲月無情感到無限的悲哀。」的感人句子。
◎禮塔救母
唐子鄰，範氏子。母王氏，不信三寶，鄰逃東都依廣愛寺慶修律師出家。忽思親歸甯，父失明，母已故三載矣。因詣嶽廟，敷坐具，誦法華，誓見嶽帝，求母生處。其夜，嶽帝召謂曰：「汝母禁獄，見受諸苦。」鄰悲泣請免。帝曰：「可往山禮育王塔，庶可救也。」鄰即詣塔，哀泣禮拜，至於四萬，俄聞有呼鄰聲，望空中見母謝曰：「承汝之力，得生忉利天矣！」倏然不見。
贊曰：「目連感佛，教以供僧；子鄰感神，教以禮塔。至孝通神明，詎不信夫？」
唐朝京師大安國寺子鄰法師，父親姓范，母親姓王，他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，鄰師逃離家，到東都，依止廣愛寺慶修律師出家。有一天忽然懷念雙親，乃回俗家探親。這時他的父親已兩眼失明，母親已逝世三年了。於是到東嶽大帝廟，鋪設坐具，誦法華經，發誓要見岳帝，求知母親死後生到何方。那一天晚上，夢見嶽帝告訴他說：「您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。」鄰大師悲哭請求嶽帝告訴他免除母難的方法。嶽帝說：「您可到山阿育王寺，禮拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。」鄰法師於是到山育王塔，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道：「承蒙你禮佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。」說完就不見了。
讚道：「目犍連孝心感動佛陀，教他於七月十五日佛歡喜日供僧救母；子鄰法師孝心感動神明，教他禮塔以救母。至孝通於神明，能不相信嗎？」
◎悟道報父
唐師備，姓謝氏。父以漁為業，墮水死；備因出家，欲報其父。芒鞋布衲，食才接氣，與雪峰存禪師為友。峰以其苦行，呼為頭陀。
嘗攜囊出嶺，擬欲遍參，忽傷足流血，豁然而悟；遂不出嶺，依峰咨決心要。峰嘗稱曰：「備頭陀再來人也。」後忽夢父來謝云：「荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。」
唐朝福州玄沙院師備宗一禪師，姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水裏死了，備法師因此出家，來報答父親養育的恩德。出家後修行極其清苦，一雙草鞋，一件粗布僧衣，吃的東西僅夠維持生命。和福州雪峰廣福院義存禪師做朋友。峰禪師因為他苦行，稱他為頭陀。
有一天帶著行李出山，想到各處行腳參訪，走不多遠忽然擦傷了腳，流了血，而豁然大悟，於是不下山，依止雪峰禪師請示切磋心法。峰禪師曾說：「備頭陀是乘願再來度化眾生的菩薩啊！」後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說：「因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。」
◎刲股出家
唐鑒宗，湖州長城人，姓錢氏。父晟有疾，宗割股肉饋之，紿曰：「他畜之肉」；父病因愈，乃求出家。後謁鹽官悟宗禪師，隨眾參請，頓徹心源。咸通中，止天目東峰徑山，號徑山第二祖。
唐朝杭州徑山鑒宗法師，湖州長城人，姓錢氏。父親錢晟生病，宗法師割自己的腿股肉煮給他吃，騙說是其他畜生的肉；父親的病因此好了，於是要求父親讓他出家。後來去拜謁鹽官悟宗禪師，隨大眾參學請示，頓悟本來面目。唐懿宗咸通年間，住在天目山東峰徑山，人稱徑山第二祖。
◎織蒲供母
唐睦州陳尊宿，諱道明。初遊方，契旨於黃蘗，住觀音院，常餘百眾。後捨眾入開元寺房，作蒲履，施道路，貨履養母，人號陳蒲鞋云。
唐朝睦州龍興寺陳尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊稱為尊宿），死後追封號道明法師，起先宿法師行腳各處參方，在黃蘗禪師處參學印證，了明心地。後住持觀音禪院，常住常有百多人，後不再領眾，入開元寺一個房子裏，作蒲草鞋，擺在路旁賣，所得奉養母親，人稱為「陳蒲鞋」。
◎誠感父骨
後周道丕，長安貴胄里人，唐宗室也。七歲出家，十九值駕幸洛京，長安焚蕩，乃負母入華山，安止巖穴，時穀涌貴，丕自辟穀，惟乞食供母。母問：「食未？」恐傷母意，必曰：「已齋。」
母曰：「汝父霍山戰沒，骨暴霜露，能收取歸葬乎？」遂往霍山，拾聚白骨，晝夜誦經，咒之曰：「昔人精誠所感，滴血認骨。願群骨中有轉動者，即吾父遺骸也。」一心注想，目不輕捨。數日間，有髑髏從骨聚躍出，搖曳良久，丕踴抱持，齎歸見母。是夜，母夢夫歸，明晨骨至，人以為孝感所致。後應制論道，多居元席，朝野歸重。
贊曰：「絕粒而餉母饑，誦經而獲父骨，可謂大孝兼乎存歿，而至行超於古今者矣。嗚呼！異哉！」
後周洛京福光寺道丕法師，長安貴胄里（皆貴族後裔所住地區）人，是唐朝皇族的宗親。七歲出家，十九歲逢二太子（唐太宗）殺建成太子及三太子元吉，遷都洛陽，舊都長安兵亂焚毀蕩盡，丕大師無家可歸，於是背著母親逃入華山，住在山洞裏。當時米價高漲，丕法師自己不吃米穀類（胎息辟穀），只是乞食來供養母親，母親問他：「你吃過了沒有？」他恐怕母親擔心，就說「已吃過了。」
有一天母親對他說：「你父親在霍山之役戰死沙場，屍骨暴露在荒野，風霜夜露，能否想辦法去撿回來埋葬呢？」丕法師於是到霍山，收集所有的白骨作一堆，對它們日夜誦經，並發願說：「古人精誠所感，滴血認骨，（古代相傳，至親之血，共滴水中則相凝合，滴死者骨則滲入，否則不然。如六朝孫法宗尋求父骨，即用此法。）但願群骨中，有轉動的，就是我父親的遺骨。」說罷眼睛一直注視著骨骸。幾天後，有枯骨從骨堆中跳出來，搖晃很久，丕法師萬分哀痛地抱住它，帶回來見母親。那天晚上，他的母親夢見丈夫回來，隔天早上丕大師就帶著靈骨回來了。大家都認為是至孝感動鬼神才能如此。後來應皇帝詔令去朝廷講經論道，常居首席法師之位。無論在朝為官的，或是在野的百姓都歸依敬重他。
讚道：「自己不吃飯，讓母親得以吃飽，虔誠誦經而獲得父親的骸骨，可以說是大孝了。連在世及去世的父母都能兼顧盡孝；而他的孝行可算是古今少有啊。唉！實在是一個奇人！」
◎念佛度母
宋宗頤，襄陽人。父早喪，母陳氏攜養於舅氏。少習儒業，年二十九，禮長蘆秀禪師出家，參通玄理。迎母於方丈東室，勸母剪發。甘旨之外。勉進念佛，後無疾而終。制勸孝文行於世，號慈覺禪師。
贊曰：「頤公篤信淨土，不惟自利，而兼利其母，使果得往生，賢於度母生天者多矣！沙門欲報其親不可不知此。」
宋朝真定府洪濟宗頤禪師，襄陽人。父親很早就死了，母親陳氏帶著他投靠他舅舅家扶養。少年時修儒家的學問，二十九歲拜長蘆法秀圓通禪師（即東京法雲寺法秀圓通禪師）剃度出家，後來參研佛理，了明心地。把母親接到自己方丈室的東側一室，勸母親落發，除奉養飲食外，勉勵母親念佛，後來他母親沒生病安祥地往生。頤禪師並著有「勸孝文」流通世面，人稱慈覺禪師。
讚道：「頤公深信淨土，不但自利，而且兼利他的母親，如能真使母親往生西方，比度母親生天享樂更高明殊勝啊！出家人要報親恩，不可不知道這件事。」
◎出家父母反拜
予作正訛集，謂反者還也。在家父母不受出家子拜，而還其禮。非反拜其子也。一僧忿然曰：「法華經言：大通智勝如來，既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓。因刻之經末。」予合掌云：「汝號什麼如來？」僧謝不敢。又問：「汝既未是如來，垂成正覺否？」僧又謝不敢。予謂曰：「既不敢，且待汝垂成正覺，更端坐十劫，實受大通如來位，納父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛為僧立法，不為佛立法也。且世人謗佛無父無君，吾為此懼，正其訛謬，息世譏嫌，冀正法久住，汝何為不畏口業，甘心乎獅子蟲也？悲乎！」
我寫了一本書叫「正訛集」，裏面有提到這反拜的「反」是「還」的意思。在家父母不受出家子拜而還其禮。不是反而先拜他兒子啊！有一僧憤怒不平地說：「法華經說：大通智勝如來成佛後，他父親轉輪聖王向他頂禮。這是在家父母反拜出家子的例子，佛已有明顯的訓示，所以記載在經典後段。」我對他合掌說道：「您老人家名號叫什麼如來？」這位僧忙說不敢當。我又問：「您既然還不是如來，那麼快成正等正覺，近於成佛了吧！」他又連忙說不敢不敢，我說：「既然不敢，且等您快成正覺，更端坐十劫（大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道），實實在在成了和大通如來相同的果位，才來接受父母的禮拜還不遲，且大通智勝佛，受拜時身湧虛空，就大有不受拜的意思了。您現在是僧，不是佛啊！佛立法是為僧而立的，不是為佛而立的。而且世俗的人譭謗佛教徒無父無君，我正擔憂這件事，怕引起世人誤會更厲害而加以辨正，以免世人譭謗佛教，祈望佛法能常久住世，您怎能不怕造口業，甘心作佛門的罪人呢？您這樣正是『獅子身中蟲，自食獅子肉。』可悲啊！」
◎總論
世人病釋氏無父，而釋氏之孝親反過於世人。傳記所載，蓋歷有明征矣！今猶有嫉僧如蛇蠍者，則僧之罪也，甚可痛恨。其罪有三：安享十方之供養，而不念其親者，一也；高坐舟車，而俾其親牽挽如工仆者，二也；割愛出家，而別禮他男女以為父母者，三也。願諸世人毋以此三不才僧，而病一切。
世人指責出家人不孝父母，而不知道佛教徒的孝順比一般人有過之而無不及。有許多高僧傳、聖賢錄等都記載著孝親的行為，歷史上有許多事實的證明啊！今時仍有人痛恨厭惡出家人，像厭惡毒蛇毒蠍一樣，這是出家人自己造成的啊！造成這個罪過的原因有三：安享十方的供養，而從不想到自己父母的饑寒，這是第一項；高適地坐著車船，而讓雙親像工人僕役一樣地拉車牽馬繩子，這是第二件；截斷親情出了家，卻認其他男女做父母的，這是第三件。希望世人不要以這三種不肖的出家人，以偏概全地來指責所有的僧尼。