大乘起信論梁譯：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」與唐譯：「若有眾生能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。」兩譯雖都是歸向「無念」、「無相」，但愚見依之修持，下手時微有不同：後者「觀一切妄念無相」，是從假入空觀，是從看念、觀妄上下手，知妄心本空，歸入不生不滅；前者「觀無念」，則是中道第一義觀，觀「一切法有即非有，唯是一心，體無分別。」（大乘止觀法門）正如宗下的直指心源，寂照現前，故更為直捷。若論「止」，這「觀無念」，便是息兩邊分別止，分別既息，則空有圓融，性相一如矣。（答上海李老居士）
來書謂於觀心法門，一門深入，數十年來親得受用，此實根性使然也。弟體會觀心一法，實為修行之根本法門。大乘心地觀經說：「若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。」靈峰蕅益大師在教觀綱宗裡，開宗明義提出：「佛祖之要，教觀而已矣。」台宗以四觀釋「化法」四教；如來對藏教根性人，使修「析空觀」；對通教根性人使修「體空觀」；對別教根性人使修「次第三觀」；對圓教根性人使修「一心三觀」。當修一心三觀時，行起解絕，唯回光直照此湛寂圓明之心，驀直照去，則即空、即假、即中，圓融三觀一時現前，不勞次第安排，所謂舉一即三，言三即一；非一非三，而三而一，故名為不思議妙觀。果能如此，便與諸佛菩薩、諸大祖師一鼻孔出氣矣。（答上海李老居士）
修心之悟、證二者，確不能含混。「悟」者徹見本來也，而積習未除，必歷緣鍛鍊，逐步證入自性；而除業習又有伏和斷之不同。若以台宗「六即」判位言之，大體上修至圓解大開（即悟境）仍屬「名字」位（名字即佛）；進修觀行，圓伏見思、無明，即入外凡位（觀行即佛）；進而斷除見思惑，入內凡位，了分段生死，這是圓教七信位；到十信位時，已斷了塵沙惑（相似即佛）；然後分破無明，分證法性，直到破最後一品生相無明而成妙覺（分證和究竟即佛）。來信說：「初關所悟，僅相似於佛，尚不足降伏一切煩惱。」此就宗下行人破參見性、頓悟同佛而說。若能就教相而論，則「相似即佛」是已斷了見思惑和塵沙惑，唯未破無明而已。（答北京陳居士）
長者手書謂：「關於真心之義，余疑未釋。」謹述所知，就正有道。荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」此就事證而言也。如圓覺經云：「知是空華，即無輪轉。」又云：「知幻即離，不作方便。」皆是指「證知」而非「解知」、「了知」、「識知」也。此「知」乃由體起用，寂照同時，空有齊資，妙用恒沙，故曰「眾妙之門」。蓋真如無知而無不知。如知訥禪師真心直說云：「妄心對境有知而知，於順逆境起貪瞋心。若真心者無知而知，平懷圓照，故異於草木；不生憎愛，故異於妄心。」並引肇論云：「夫聖心者非有，故知而無知；非無，故無知而知。」此正如長者所說：「此一『知』字，恐非常情所言能緣之知。」信然。正如大圓鏡垢盡明現，照用斯備；群像雖現，而體無黏著，不變隨緣，隨緣不變，即體即用，法爾如是。又真心不涉先後、能所、真妄、迷悟等等二元對待諸法，無去無來，非空非有，而能「善分別」。如維摩經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」前句說用，後句說體，體用不二，色空相即。此即印光大師所謂「離念靈知，純真心體，不可得而思議也。」摸象之言，敬乞教正。（答上海某老居士）
手教謂：「意識無罪，必不可滅。」此「滅」字確實欠妥，意識豈可滅耶？當云「轉」，轉八識成四智也。在唯識學中，意識屬第三能變，力用特殊，與五十一個善惡心所都相應。攝論云：「唯意識是能遍計，有分別故。」由虛妄分別而起惑造業，流轉六趣。故八識規矩頌頌第六意識云：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」由於意識造作身口等業，既能引起未來世的總報，又能成滿未來世的別報。昔時諦閑老法師講大乘止觀時云：「吾人現前一念隨境攀緣分別之意識，用以修止觀，便有功能；用以緣妄境，便成種種罪過。」可見意識不但是罪魁，也是功首。如能轉變，便成妙觀察智，能觀察諸法性相，圓滿光明，遍照大千。（答上海某老居士）
承示「佛性即一切法不可得之性」，並廣引經論以證之，自是正知正見，不勝欽仰！此乃就空諦、真諦言之。然真空必具妙有，諸法宛然，空有不二。如明鏡當台，胡漢斯現；雖森羅萬象，而了不可得，所謂實相無相而無不相。台宗因之以圓融三諦，統攝一切，所謂「舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。」（始終心要）但大乘經論在詮圓融三諦中，隨機施教，各有側重，或側重言性，或側重言相，或側重言空，實則非可隔歷，性之自爾。若偏言真空，即成藏、通二教。三乘所修之法雖有四諦、十二因緣、六度之不同，但同證偏真，只入化城，得空便止，不能深觀，因此但見於空，不見不空。若是利根三乘，不但見空，並見不空，趨入中道，就能直入別、圓二教中。愚觀大乘經論，皆空有並舉，二諦融通，言真空外，亦闡妙有。如法華經云：「是法住法位，世間相常住。」楞嚴經云：「一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。」涅槃經則常說常、樂、我、淨為涅槃四德。又世人多以般若部屬空宗，實則仍不離圓融三諦。如金剛經云：「如來者即諸法如義。」「一切法皆是佛法。」「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」尤妙者，五千八百多字之金剛經內，竟找不到一個「空」字（除「虛空」之「空」字外）實寓深意。三千有門頌說：「真空不空非但空，圓中圓滿非但中。」從知畢竟空中熾然有，不可得處無盡藏也。（答上海某老居士）
「緣起」說明一切事物待緣而起，這是佛教的重要學說之一。簡單地說，緣起可分為四種：「業感緣起」，是小乘教所常說；「阿賴耶緣起」是大乘始教；「真如緣起」為大乘終教；「法界緣起」則是圓教。所說之法有深淺不同，但實互相關連。「業感緣起」所說三世因果，惑業苦三道輾轉相生，是「阿賴耶緣起」之「種現互薰」所造成；而「阿賴耶緣起」乃第八識之真妄和合所成，不離開「真如緣起」；「法界緣起」更謂法界一切諸法，互相融通，一法成一切法，一切法歸一法，法界即是一大緣起。所以四種緣起不即不離。仁者所說「並無本質差別」，即是「不離」之義；但所詮內容，畢竟不同，是「不即」義也。（答五台山靜戒師）