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閱讀書籍 - 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

圓解悟密因 獨妙本因地 實以念佛心

[日期:2011-01-04] 來源:網友上傳  作者:廖榮尉居士編述 如佛友覺得此書不錯,請按

圓解悟密因 獨妙本因地 實以念佛心

本科乃解門也。「圓解悟密因」,即大開圓解,圓悟如來密因也。夫眾生之真心難悟,性定難明。何謂真心?眾生所具,不生滅性,名如來藏,個個圓成。何謂性定?自性天真,不動明體,曰首楞嚴,人人具足。良由眾生,迷真起妄,認識為心,本有真心,不能解悟,本然性定,無從修證。《楞嚴經》云:「一切眾生,從無始來;生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」大開圓解者;學人深解終實圓頓教理,以是悟入佛之知見,心悟實相,悟真心,明性定。了明真心本性即究竟堅固,徹法底源之定體,本自圓成,性然本妙,定體無虧,近具根中,遠該萬法。如是深解圓解即謂大開圓解也。由圓解而圓悟如來密因,以密因起圓修大行,以圓行而圓證妙菩提也。

如來密因:「如來」者,依通解為諸佛通號。佛有十名號,如來號第一,以佛佛道合,後佛如先佛,以之再來故,是以曰如來。按終實教意,如為本覺,來為始覺。依本覺,不生滅之理性,起始覺,回光返照之觀智,依妙智證妙理,始覺合本覺,名究竟覺,方成佛道,方稱如來。是也。如來更約三身釋之:一、法身如來:即毘盧遮那佛也。華云光明遍照,亦云遍一切處。此積聚理法以為身;真如妙理,猶若虛空,遍一切處。乃一切諸佛究竟極果,滿證清淨法身之通號。經云:「常住妙明,不動周圓,求於去來,迷悟生死,了無所得。」即法身義。二、報身如來:即是盧金那佛是也。華言淨滿,此積聚智慧以為身;諸惑皆淨,智慧圓滿。經云:「明極即如來」即報身義。三、應身如來:千百億化身,隨機應現,此積聚機緣以為身;如有可度機緣,即現八相成道。如釋迦牟尼佛是也。經云:「自覺已圓,能覺他者,如來應世。」即應身義。

「密因」者,揀非事相修行,顯因可見,曰之密因,是理也。是深密非秘密也。大開圓解了悟,一切事究竟堅固,徹法底源,無動無壞之理體。此無上甚深圓妙理體即是如來密因也。密因真本在眾生言法身理體,在一切法言法界體。於圓頓大教,華嚴曰一真法界,法華曰諸法實相,首楞嚴云如來藏,淨土云自性彌陀或自性無量光壽。名異義同也。

「如來密因」,即正因佛性,涅槃經云:「正因佛性是離一切邪非之中正真如,依之成就法身之果德。」如來密因,乃十方如來,得成果覺,所依之因地心。十方如來,皆依此不生不滅之密因為本修因,然後圓成果地修證。而如來密因,亦即一切眾生,所具之根性,為菩提涅槃,本元清淨之體,可為修證果覺之因地心。此密因清淨體,人人本具,個個圓成。眾生在迷,非失說失,實則本自有之,迷而不覺,未能依之修證,故謂之「密」也。

《楞嚴經》云:二根本中,在凡是生死根本,迷即顯生死輪迴。在聖「佛菩薩」是菩提涅槃根本,即根性也。如來密因,實即二根本中,菩提涅槃,圓淨真本。經云:「無始菩提涅槃,元清淨體。」此寂常心性,圓妙淨體「元一一精明」,近具根中「分成六和合」,遠該萬法。近具根中,即一切眾生所具六根根性也。實則人人本具,佛教阿難修行當於根性下手,宗門教下之妙行,亦不離於六根門頭下工夫也。行人須見此不生不滅之根性,方是究竟果覺之因,更須依此圓湛不生滅性,成為因地心,稱性起修,方始獲得究竟果覺。

圓頓教行人,唯圓解悟密因者,方見不生滅根性,依此為本修因,修因剋果。然能圓解悟密因者,唯有上根利智之人,方能成辦。何以故?以密因遺五種人過,詳見下文所被機宜。而淨土念佛法門,一句彌陀名號,即是如來密因,如是念佛人,不論根性,不問聖凡,但能真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。決定往生淨土,一得往生,永不退轉,種種法門,咸得現前。故蓮池大師云:「一句彌陀,該羅八教,圓攝五宗。」永明延壽大師亦云:「但得見彌陀,何愁不開悟。」以是念佛人一得往生極樂淨土,盡皆圓解悟密因。是也。

淨土念佛,得生與否,決定於信願之有無。信願具足與否,決定於善根信解之有無,念佛行人善根信解與信願之緣,略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。

上智解悟而信願    下愚不悟而善厚

善厚事念而信願    守愚者愚而甘愚

小慧者慧而不慧    信解善厚而信願

信願圓具而真切    真信切願而導行

信願行三而圓備    成就淨心而登科

「上智解悟而信願」,宿具念佛深厚之善根福德因緣,並具般若靈根,此等上根利智之人,能圓解悟明淨土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀,唯心淨土,以是圓具信願也。此之念佛,以無方所,無形相,不可湊泊,無容擬義,單刀直入,鮮能悟入者。此則理一心,屬理念也。上智乃克承當,鈍根未能領荷。

「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」,下愚鈍根之人,雖不悟自性彌陀,唯心淨土。理雖無聞解,但以宿今善厚,多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛,但能不懷疑、不間斷、不夾雜。願離此生彼,是則生佛宛然,淨穢歷然,以我之生,求彼之佛,厭此五濁,欣彼樂邦,如是而具足信願也。此與彼理性,全無交涉,此則事一心,屬事念也。彌陀疏鈔云:「以事一心,人皆可行,所謂夫婦之愚不肖,而與知與能者也。如天普蓋,似地普蓋,大造之中,無棄物故。」又云:「然著事而念能相繼,不虛入品之功。」演義解:相繼者,謂一字一字分明,一句一句接續。不入虛品者,謂但能念念接續,無有間斷,則己能伏妄,得少分淨,可成末品。又或此人夙有靈根,即然此時頓明諦理,隨其淺深,或中或上俱不可知,故曰不虛也。

「守愚者愚而甘愚」,守愚之輩,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等。而過在守,乃高推聖境,畫地自限也。此輩之流,著事而理無聞,理不明也。彌陀疏鈔云:「著事而迷理,類蒙童讀古聖之書。」所謂終日念佛,不知佛念者也。如今世人,口念彌陀,心馳五欲,空談淨土,繫念娑婆。守愚者,以著事而信心不切故,不具得生之信願也。

「小慧者慧而不慧」,小慧之流,此小慧之慧,係狂慧,偏慧,世智辯聰,雖有智慧,非真慧也。有從學問得者,有從工夫得者,有從邪師得者,種種不同。其慧非自性正智之慧,謂之狂、偏或世聰也。此流之輩,執理而事遂廢,無事修也。彌陀疏鈔云:「執理而遺事,比貧士獲豪家之卷。」未知數他人寶,於已何涉。雖知即佛即心,判然心不是佛者也。又云:「執理而心實未明,反受落空之禍。」即口口談空,步步行有。所謂喫得肉已飽,而來尋僧說禪者。如是小慧行人,則墮外邪,福盡則墮三途,無有休息也。小慧者以執理而反受落空之禍,得生之信願不具也。「信解善厚而信願」,守愚之輩,小慧之流,二者之病,在執著兩字。故經云:眾生處處執處處著也。當今之際,我等念佛人,非守愚之輩,即小慧之流,且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者,何以故。守愚鈍根之人,著事修行,不知理性。雖不圓滿,但引以正信解,開其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如,斤斤自守,無驕無恃,無過無非,善較厚也。小慧利者不然,彌陀疏鈔云:「利者恃才高舉,常謂遠勝鈍人,今為此說,使知畫虎弗就,反落一等。」正即畫虎不成反類成狗也。利者安得以守小慧而病之。

守愚者著事,愚而甘愚;小慧者執理,慧而不慧。著事執理,著此執彼,雙皆不圓也。良應以理事雙修,事理交資,不可偏廢。以事依理起,理得事彰也。彌陀疏鈔演義解:事依理起者,事不自事,因理而事。因自性彌陀,故勸人念彌陀;因唯心淨土,故勸人生淨土。理得事彰者,理不自彰,由事乃彰,因念彌陀,方顯自性彌陀;因求生淨土,乃悟唯心淨土。由是心是佛,方乃是心作佛。因是心作佛,方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流,當如是正信解淨土念佛之妙理,守愚者理明而破著,小慧者事修而破執,理事圓融,事理雙修,再以培植深厚之善根福德因緣,即善厚也。如是建立得生之信願也。

「信願圓具而真切,真信切願而導行,信願行三而圓備,成就淨心而登科。」念佛行人,信願但能圓滿具足,其信必真,是願必切。真信切願必導以念佛正行也。信願行三資糧,圓滿具備者,不問聖凡,不論根性;無論理念或事念,皆得生淨土也。唯理念者高品往生必矣;而事念者,如《彌陀疏鈔》云:「假使專持名號,念念相繼,無有間斷。雖或不明諦理,已能成就淨身,品位縱卑,往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡,但恐榜上無名耳。」永明大師云:「求淨土者,縱饒未明道眼,也須成就淨身。」念佛行人,欲得生淨土,安得以無信願行也。

「獨妙本因地 實以念佛心」:前文詳明,欲證得阿耨多羅三藐三菩提,即欲取妙菩提者。行人先須發無上菩提心,次之圓解悟如來密因,徹底悟明無動無壞之根性,取為本因地之因心,依此圓湛不生不滅性為本修因,躡解起行,證入果地也。以因心要同果覺,真本密因,須開無上乘,妙修行路,修證了義,方剋妙果。真因剋妙果,了義修證,本因地之修因,實以念佛心,最為獨特圓妙。是也。何以故。今約以總別論而證之:

初、總論

印光大師云:「如來聖教,法門無量。隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡最易,契理契機,即修即性。三根普被,利鈍全收。為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡聖證真之捷徑者,無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門,皆仗自力。念佛法門,兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信願真切,即可高登九蓮。當今之人,欲於現生了生死大事者,捨此一法,則絕無希望矣。須知淨土法門,法法圓通。如皓月麗天,川川俱現。水銀墮地,顆顆皆圓。」又云:「華嚴一經,乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識,於證齊諸佛之後,普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現,有善知識,教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經云,末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上聖下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂餘門學道,似蟻子上於高山。念佛往生,如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」亦云:「每有愚人,卑劣自居,不敢承當。亦有學者,大乘自命,不屑修習。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現,善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴一經,王於三藏。末後歸宗,普賢菩薩,以十大願王,回向往生西方,普勸善財,及華藏海眾,一致進行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘。況善財已證等覺,海會悉證法身。彼尚求生。我何人斯,不屑修習。豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴。」如是可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。淨土法門,始則為凡夫入道之方便,實則是諸宗究竟之歸宿。如來不開此法,則末法眾生無一能了生死者。總言之:淨土法門,乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門也。正所云:「捨西歸捷徑九界有情,上何以圓成覺道;離淨土法門十方諸佛,下不能普利群萌。」是也。此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。

次、別論

略陳有九較以論之一、教理行果。二、兩土苦樂依正之異。三、極圓極頓之法。四、所被機宜。五、佛菩薩護念行人。六、菩薩道。七、證不退。八、入無生法忍。九、剋期取證。

一、教理行果

佛法修學之修因剋果,不出教理行果。夫教理者,解門悟門也。行者,修門也。果者,證門是也。大乘圓頓法門,一乘了義之修證者,今以大佛頂首楞嚴王三昧略以論之。楞嚴經云:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。」大佛頂首楞嚴王三昧,自發解起行,直至歷位成佛,從始洎終,中間永無諸委曲相,亦無出退,非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圓妙大定,佛定之總名;圓含奢摩他、三摩、禪那三定別名,成此一定總名。三昧譯云正定,稱真如正理,而起之定,不動搖,不生滅,徹法流之源底,為三昧中王,名大佛頂首楞嚴王,而能出生一切三昧;如如意寶王,能雨一切寶故。首楞嚴王,不但具足一切三昧,乃至具足六波羅密諸菩薩萬行是也。十方如來,得成菩提,由此一門超出,此一門,即斯門也。文殊偈云:「過去諸如來,斯門已成就。」斯門者,即根性法門也,亦即一乘了義修證之法門;以是妙修行路,方能超出權小,而疾趣妙莊嚴果海。是也。

奢摩他者,乃首楞嚴定之最初方便。為教理行果之解悟門,圓解悟密因是也。以奢摩他中,如來破妄顯真,以破識顯根者,如來三番破識,破妄識無處,斥妄識非心,推妄識無體。全破其妄,破識非心,此乃斥破所執妄心以開奢摩他路是也。十番顯見,顯見是心,不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見。令悟根性不動搖,不生滅,即是天然本定,此剋就根性直指真心也。會通四科,即性常住,即妄即真,全事即理。圓彰七大,即性周遍,全相即性。此乃顯示所遺真性令見如來藏體是也。以上初銷倒想說空如來藏。次審除細惑說二如來藏,究三生續之因,明五大圓融之故。極於三如來藏,此乃皆開奢摩他路也。上文佛說奢摩他路令圓解悟密因,圓悟如來藏性,為首楞嚴定體,此圓妙定體,即如來密因是也。依此密因為本修因,即為得成無上(妙)菩提之本因地心。由上之圓解照了,此常住妙明,不動周圓之定體,即為奢摩他,依正因佛性,略兼了因佛性,微密觀照(此觀非同意識作觀),乃性具即定之慧也。

三摩者,乃首楞嚴定之初方便也。為教理行果之修門,悟修超出生死之圓行也。阿難請示華屋之門,求門得入,即悟後請修,以圓悟之理起圓修之行也。以三摩中,如來問諸聖文云:「吾今問汝,最初發心,悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地。」佛答妙三摩,佛云:「阿難,及諸大眾,汝等決定發菩提心,於佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應當先明發覺初心,二決定義。」佛開無上乘,妙修行路,教明二決定義:(一)決定以因同果。佛云:「若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。」(二)決定從根解結。佛教以悟後起修,須於六根,選擇一根下手,但從一門深入。行起解絕,自可入一無妄,一根返源,六根解脫。佛說三摩修法,令從耳根一門深入,反聞入流,就路還家,得證圓通,即修證了義是也。乃圓修證入初住之方便也。文殊菩薩特選耳根,從聞、思、修,即為妙三摩;所謂從聞、思、修,入三摩地是也。依正因佛性,略兼緣因佛性,從根修證,乃性具即慧之定也。

禪那者,乃首楞嚴定之方便也。為教理行果之證門,經歷五十五位,真菩提路,證入涅槃之門也。佛答妙禪那,因阿難白佛言:「我輩愚鈍,好為多聞,於諸漏心,未求出離,蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。」文之蒙佛慈誨者,即指奢摩他顯圓理之文也。得正熏修者,指三摩教圓修之文也。阿難再請禪那修位,佛為說妙性圓明,離諸名相,本來無有迷、悟、凡、聖之分,因眾生一念妄動,故佛先對示染、淨緣起。示染緣起,從真起妄,則成十二類生;示淨緣起,返妄歸真,則成五十五位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺;由前三摩,證圓通體,則安住圓定,稱體起用,萬行繁興。定慧均等圓融,中中流入薩婆若海,乃如來一切種智之海也。佛說禪那證位,從是漸修,隨所發行,安立聖位,令住圓定,歷伍增進,直趣無上(妙)菩提,歸無所得,即為妙禪那是也。夫淨土念佛法門,乃一乘了義,至圓極頓之法門也。今約法門之教理行果略以論之。其教理者,至圓之為教,「是心作佛,是心是佛。」是也。極頓之直指人心,「即念念佛,即念成佛。」是也。《彌陀要解》云:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛方能究盡,非九界自力所能信解也。」又云:「舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。」此體者,乃如來藏性圓湛無動壞不生滅之圓妙理體也。是知一句彌陀名號,即如來密因;亦知彌陀名號即是法界體,亦是眾生本覺理性,更是阿彌陀佛果地所證之無上覺道也。眾生之本覺理性者,乃法身理體也。如是念佛法門,乃眾生本具之化儀也明矣!

念佛一法,乃以彌陀萬德聖號為緣,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟覺,作我等眾生之本因地心,即本修因也。以果為因,從果起修,即修即果;因賅果海,果徹因源,因果同時也。持名念佛之彌陀名號,乃眾生本覺理性法身理體也,此介爾能念之心,即是如來果覺,「是心是佛」也。此心持名念佛,念念不離本尊,聲聲喚醒自己,「是心作佛」是也。本來是佛,現又作佛,故當下即佛。心作心是,圓滿直捷,奇特殊勝,不可思議也。名號即眾生本覺理性,起心念佛,是為始覺;今所念之佛,正我本覺。故持名念佛,即是始覺合本覺,始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。故名號功德不可思議,持名功德亦不可思議是也。

印光大師云:「念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恆不變。雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣。不隨三乘之緣,便隨六道之緣。不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染淨不同,致其報之苦樂迴異。雖于本體,了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,雲屯則暗。雖虛空之本體,不因雲日而為增減。而其顯現障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。又曰諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。」一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。圓頓法門之修學雖屬殊勝究竟,但教理高深玄妙,非上根利智者不契機也。契機者欲依此了生死,亦不知要經若干劫數也。印光大師云:「念佛法門,自力、佛力,二皆具足。故得已斷惑業者,速證法身。具足惑業者,帶業往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益。而復極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其範圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。」

淨土法門之行,有無量眾行,回向發願,皆成淨土也。而淨土正行之首,實念佛也。念佛一行,又略歸為四:一者實相念佛。二者觀想念佛。三者觀像念佛。四者持名念佛。前三者詳述於念佛聞中入之念佛科文。持名念佛之正行,止惡修善之助行,詳述於信願行科文。四種念佛中,以持名念佛,下手最易,最為契機,且究竟圓滿。《彌陀要解》云:「唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出。可謂方便中,第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛也。」故得三根普被,利鈍全收。但伏煩惱,便可離生死苦海,而生極樂淨土,一生成辦也。

淨土念佛法門,教理行果之果者,即果證也。念佛行人具足信願行三資糧者,古德判信願為慧行,持名為行行,慧行如目,行行如足,目足並運,乃抵目的。蕅益大師云:「得生與否,全憑信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」信願持名,消伏業障,帶業往生者,即生凡聖同居土;信願持名,見思斷盡而往生者,即生方便有餘淨土;信願持名,豁破一分無明而往生者,即生實報莊嚴淨土;信願持名,持到究竟之處,無明斷盡,即生常寂光淨土。

如是了知,淨土念佛之方便,只要信願持名,臨終自然蒙佛接引,帶業橫超三界;而不必如他宗,須依教道次第斷證,即歷位修證也。故出三界是豎出也。三界凡夫思脫輪迴,茲設喻明之:如竹中有蟲,求出限囿。若修他宗,則須自下而上,節節咬破,然後穿出,故費時而難行。若修淨宗,但須從旁破出,故省時而易為也。

以楞嚴淨土較之:《印光大師》云:「楞嚴一經,不知淨土者讀之,則為破淨土之元勳。知淨土者讀之,則為宏淨土之善導。何以言之:以自力悟道之難,淨土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫。今人誰能修習。唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得淨念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力不仗佛力乎。」淨土念佛之法,重在信願。印光大師云:「信願真切,雖未能心中清淨,亦得往生。何以故,以志心念佛為能感,故致彌陀即能應耳。如江海中水,未能了無動相,但無狂風巨浪,則中天明月,即得了了影現矣。感應道交,如母子相憶。」又云:「以仗佛慈力,且極容易生。但以念佛為因,生後見佛聞法,必定圓成佛道。十方世界,唯此最為超勝。一切修持法門,唯此最為易修,而且功德最大。」此以教理行果明證,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨超勝妙。是也。

二、兩土苦樂依正之異

諸國土苦樂有四種:一者苦多樂少也。二者苦樂相半也。三者苦少樂多也。四者無苦純樂也。而苦多樂少之國土,娑婆世界是也。無苦純樂之國土,極樂世界是也。何以故。下以此彼兩土苦樂依正較以論之:

此土者,吾人當今所居之世界,名曰娑婆也。具足三苦八苦,無量諸苦,了無有樂,故名娑婆。梵語娑婆,華云堪忍。謂其國眾生,堪能忍受無量諸苦故。此國土之依正,皆由眾生妄識生滅心,共別業所感之生滅妄相。故此土乃法相土是也。若根身者,即吾人之色身,乃別業所感也。若世界者,即吾人所住之山河大地,是共業所感也。此土依正皆有成壞且不久長。正報根身則有生老病死,依報器界則有成住壞空。以因既是生滅,果必招感生滅也。所謂物極必反,樂極生悲,此土依正實不究竟者,此也。

娑婆之苦,無量無邊。總言之,不出三苦八苦。三苦者:一者苦是苦苦也。謂此五陰身心體性逼迫,故名為苦。又加以恆受生老病死等苦,故名苦苦,乃欲界之苦也。二者樂是壞苦也。世間何事,能得久長。日中則昃,日盈則食。六道尚然,何況人事。樂境甫現,若境即臨。當樂境壞滅之時,其苦有不堪言者,故名樂為壞苦,乃色界之苦也。三者不苦不樂是行苦也。不苦不樂,似乎適宜。而其性念念遷流,何能常住。故名之為行苦,乃無色界之苦也。

八苦者。生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時,賤至乞丐,各皆有之。《彌陀疏鈔》云:「生居胎獄,老厭龍鍾,病受痛苛,死悲分散,愛則欲合偏離,冤則欲逃偏遇,求則欲得偏失,乃至五陰熾盛。」五陰熾盛苦,五陰者,即色、受、想、行、識也。色即所感業報之身,受想行識即觸境所起幻妄之心。五陰熾盛苦者,乃現在起心動念,及動作云為,由此幻妄身心等法,於六塵境,起惑造業。此業因乃未來得苦之因,因果牽連,相續不斷。從劫至劫,莫能解脫,如火熾然,不能止息,故名熾盛也。如是此土娑婆眾生,但受眾苦,無有諸樂也。印光大師云:「然此世界,非無有樂,以所有樂事,多皆是苦。眾生迷昧,反以為樂。如嗜酒耽色,畋獵摴蒱等何嘗是樂。一班愚夫,耽著不捨,樂以忘疲,誠堪憐愍。即屬真樂,亦難長久。如父母俱存兄弟無故,此事何能常恆。故樂境一過,悲心續起,則謂了無有樂,非過論也。」

彼土極樂世界者,《阿彌陀經》云:「彼土何故名為極樂。其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現不思議稱性莊嚴之世界,極樂淨土乃法性土是也。其無有眾苦,但受諸樂者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴故。諸往生者,仗阿彌陀佛慈悲願力,亦得受用此法性土,不生不滅依正莊嚴之樂也。

所得受用,以正報根身言,則蓮花化生,無生老病死之苦。生者壽與佛同,壽命無量,光明亦無量是也。皆具紫磨真金色身,三十二相,端正淨潔,悉同一類;住於正定之聚;具神通道力;能於念頃,周遍巡歷供養諸佛。思衣得衣,思食得食,衣食自至也。以依報世界言,則稱性功德所現,無成住壞空之變。極樂國土嚴淨莊嚴,國中萬物,嚴淨,光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量,莊嚴無盡也。其土廣博嚴淨,光瑩如鏡,能徹照十方無量無取諸佛世界。又寶樹遍國,無量色樹,樹現佛剎。而寶樹、堂舍、樓觀、欄楯,皆七寶所成,不假人力,唯是自然化作。且國土所有一切萬物,皆以無量寶香合成,其香普熏十方世界。又極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹。七寶池,八功德水,充滿其中,泉池交流,地布金沙。池中蓮花,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。又彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華。復有共命之鳥,晝夜六時,出和雅音。又微風吹動諸寶行樹及寶羅網,出微妙音。泉池交流亦波揚無量微妙音聲。往生極樂之人,親侍彌陀,追隨聖眾,水鳥樹林,皆演妙音。極樂淨土,情與無情,同宣妙法,法音微妙常宣流也。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧也。

娑婆極樂彼此二土,苦樂依正相對,以此極苦對彼極樂,其勝劣實天壤之別也。《彌陀疏鈔》云:「而彼國蓮花化生,則無生苦。寒暑不遷,則無老苦。身離分段,則無病苦。壽命無量,無父母妻子,則無愛別離苦。諸上善人同會一處,則無冤憎會苦。所欲自至,則無求不得苦。觀照空寂,則無五陰盛苦。慈雲懺主,開此土彼土難易十種,以苦樂對之。一者此土有不常值佛苦,彼土無之;而但有華開見佛,常得親近之樂。二者此土有不聞說法苦,彼土無之;而但有水鳥樹林皆宣妙法之樂。三者無惡友牽纏苦;而有諸上善人俱會一處之樂。四者無群魔惱亂苦,而有諸佛護念,遠離魔事之樂。五者無輪迴不息苦,而有橫截生死,永脫輪迴之樂。六者無難免三塗苦,而有惡道永離,名且不聞之樂。七者無塵緣障道苦,而有受用自然,不俟經營之樂。八者無壽命短促苦,而有壽與佛同,更無限量之樂。九者無修行退失苦,而有入正定聚,永無退轉之樂。十者無塵劫難成苦,而有一生行滿,所作得辨之樂。」

我等眾生,能如是了明,極樂之樂,樂莫能喻。娑婆之苦,苦不可言。則厭離娑婆之心,自油然而生。欣求極樂之念,必勃然而起。印光大師云:「由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠懇切,持佛名號,求生西方。則可出娑婆,生彼極樂。為彌陀之真子,作海會之良朋矣。」此以兩土苦樂依正之異明證,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨嚴淨妙也。

三、極圓極頓之法

圓頓法門者,乃一乘了義究竟之法也。其修因剋果,必先圓解悟實相,繼起圓修,而圓證實相也。欲親見實相,宗門非大徹大悟不可;教下亦須大開圓解方能親見之。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑淨盡,二死永亡不可。《圓中鈔》云:「圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行。破三惑而方證圓果,以階不退。」夫「法華」者,乃天台宗崇為純圓獨妙也。「華嚴」者,乃賢首宗尊為別教一乘,事事無礙,全圓之教也。

大乘圓頓法門,刻實論之,法法圓妙,但眾生機有生熟,緣有淺深,故致益有難得與易得耳。而行人根機粗淺者,莫明其旨,無由躡解起行,而蒙法益也。是故法雖圓頓,但以行人機淺,頓法成漸,圓法成偏。唯有上根利智之人,方能圓解、圓悟、圓修、而圓證也。

 

印光大師云:「近來人每每好高務勝。稍聰明,便學禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位,若煩惑未淨,則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執,則縱明種種名相,如說食數寶,究有何益。密宗雖云現身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發狂者十有八九有。」又云:「宗門以開悟為事,淨宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十。往生而不開悟者,萬無有一。」如是而知淨土念佛法門,乃千穩萬當之無上第一法門也。

夫淨土法門者,乃極圓極頓之法也。圓頓大法者,小根不能修也。唯茲淨土念佛一門,三根普被,利鈍全收。若聖者,上之則觀音、勢至、文殊、普賢,不能超出其外。若凡者,下之五逆十惡,十念成就,帶業往生,亦可預入其中。此法門者,不勞斷惑,其修法又極簡易也。故人人可修,個個能成,帶業往生橫出三界,下品往生者,亦皆圓證三不退,圓登四土,圓見三身,圓證佛道,一生成辦也。如是至圓極頓,圓滿速疾真實利益。故淨土念佛實為圓中之圓,頓中之頓,極圓滿之大法也。

《圓中鈔》云:「今則但說極樂淨土依正二報,以之為開解生信,七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致。故知淨土念佛法門為五濁惡世之無上醍醐。」此是一切眾生最契理契機,極圓頓之聖教也。彌陀要解云:「釋迦一代時教,唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末後普賢行願品中,十大願王,導歸安養,且以此勸進華藏海眾。」又云:「阿伽陀藥,萬病總持。絕待圓融,不可思議。華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。」此以明證淨土念佛之頓超圓證,乃一切圓頓大法之勝異超絕法門也。故本因地之因心,實以念佛心,最為獨圓頓妙。是也。

四、所被機宜

夫眾生根器千差萬別,教小,則不被大根;教大,則下根絕分。世尊故說八萬四千法門,廣應群機,故佛陀教育乃契理契機之教也。圓頓大法之修行,必先要大開圓解,圓悟如來密因。再依此密因真本為本修因,繼起圓修,方圓證果覺。圓頓大法者,唯有上根利智之人,方能圓解悟密因,何以故。以「密因」二字,遺五種人過。

「密」之一字,凡外權小,四種人過。以彼不達,密具根性不生不滅,即是成佛真因,反認意識為心,錯亂修習,塵劫劬勞,終無實果。楞嚴經云:「諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。」佛欲令人捨妄本,而依真本也。

「因」之一字,遺利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性,但是正因佛性,須假了、緣二因,正因方顯。遂自恃天真,本來是佛,頓捐修證,不依方便進修,終無得證。如礦雖是金,不假鍛煉,終久是礦,不能成金。由此密因遺五種人過,可明證圓頓大法,唯上上根人可修也。

淨土念佛法門,所被機宜,普被三根,齊收凡聖。聖教如旃檀,片片皆香,法法圓頓,本無高下。唯以眾生垢重障深,心粗智劣,飢遇王膳,而不能餐。唯淨土念佛一法,乃易行道,人人能修,個個能成。若聖上上根者,正好全體承當,且速證無上菩提也。若凡下下根者,亦可依之得度,而永出生死繫縛也。徹上,則如普賢、文殊法身大士,亦發願求生極樂。普賢偈云:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見阿彌陀佛,即得往生安樂剎。」文殊偈云:「願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。」無量壽經云:「佛告彌勒,於此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養無數諸佛,植眾德本,當生彼國。」徹下,五逆十惡,臨終得遇善友,教以念佛,至心信樂,願生彼國,乃至十念,亦必隨願得生彼國。可見念佛法門,乃普被三根、廣應群機之阿伽陀藥,能愈萬病。其恩德尤深於我儕凡夫也。

然此法門如是廣大,而其修法又極簡易,由此之故,非宿有淨土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。良以此法門,以果覺為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡。非彼諸人智所能知故也。

夫淨土念佛之妙,在於「不離佛法,而行世法。不廢世法,而證佛法。」因持名之法,最為方便。隨地可修,何待遁入山林;隨時可念,不勞閉閱宴坐。不誤世間工作,方便中之方便,良以念佛法門甚符合末法當今社會之實況,但憑信願持名,彌陀名號,下至十念一念,亦能功超累劫,往生極樂,徑登不退,圓成佛道。奇妙疾捷,莫過於是。當今五濁惡世末法之時,眾生福慧淺薄,垢障深重,若不賴此微妙方便法門,凡夫何能度此生死業海,而登彼岸。彌陀疏鈔云:此法門為「盡攝利鈍諸根,悉皆度脫。」又云:「諸餘法門,高之則下機絕分,卑之則不被上根。」唯此一法上下兼收。不論男女老少,富貴貧賤,上智下愚,久修初習,宿根利鈍,善惡差別,祗要於此法門,能生實信,因信發願,從願起行,發菩提心,信願持名,如是之人,皆是當機者也。可見淨土念佛法門之獨妙,首為凡夫得度也。此以明證廣應群機,圓融至極,在無量法門中,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨廣普妙。是也。

五、佛菩薩護念行人

夫一切通途法門,全憑自力修行者,末世多諸障難也。如《楞嚴經》中廣明行人,於禪觀中之五十種陰魔干擾。行人正見稍失,便陷魔網。故《楞嚴經》云:「不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。」印光大師云:「修禪定人,指四禪八定及參禪人,以唯仗自力,不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時,每有種種境界,幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時,濃雲破綻,忽見日光。恍惚之間,變化不測。所有境界,非真具道眼者,不能辨識。若錯認消息,則著魔發狂,莫之能醫也。」可見行人若無佛菩薩護念,稍有執著,便失正見,即入魔途,求升反降,甚至墮入泥梨,是故其餘諸法,名難行道也。

淨土念佛法門者,是他力法門,屬果教也。行人發心念佛,仗彌陀本願攝受,威神加被,護持行者,魔不能擾。《十住往生經》云:「佛言,若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者。若行若坐,若晝若夜,一切時,一切處,不令惡鬼神得其便也。」《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云:「今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」故淨修捷要云:「大勢至菩薩,現居此界,作大利樂。於念佛人,攝取不捨。令離三途,得無上力。」又《阿彌陀經》云:「若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念。」又念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。

綜上明知念佛行人,有阿彌陀佛所遣之廿五菩薩,於一切時處,擁護加持,又有大勢至菩薩等,威德攝受,復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難,安穩修持。印光大師云:「念佛人以真切之信願,持萬德之洪名。喻如杲日當空,行大王路。不但魑魅魍魎,消蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無從生也。」仗他力故,化險為夷,稱為易行道。或以誤他力為著相,應知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而顯自心,從有念以入無念,正是念佛法門深妙處。此以明證一切行人,蒙諸佛菩薩之護念,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨護善妙。是也。

六、菩薩道

菩薩道者,自覺覺他,自利利他。是也。學佛初發心之人,未達教理,行未得力,即隨凡情之緣發心,欲於娑婆人間,行菩薩道,救度眾生。雖慈悲發心,但忍力未充,煩惱未除,無明未破。自未覺又何覺他?自未得度如何度他?如是而行,自他俱溺,非菩薩道也。行人欲真行菩薩道,必須念佛求生淨土,親彼彌陀如來,得忍證無生,乘願還來三界苦海救度眾生,此乃自覺覺他,自利利他之菩薩正行也。

《彌陀疏鈔》云:「智論云:具縛凡夫,有大悲心,欲生惡世,救苦眾生,無有是處。何以故,煩惱強故。未得忍力,心隨境轉,聲色所縛,自墮三途,焉能救彼。假令得生人中,聖道難得,以施戒福力,或作王臣,富貴自在,縱遇知識,不肯信從,荒迷放逸,廣作眾罪,繇此墮落。又喻二人救溺,直入水救,彼此俱溺。有方便者,往取船筏,乘之救接,皆得免難。新發意菩薩,亦復如是,要須近佛,得無生忍已,方能苦海救度眾生,如得船者。又云譬如嬰兒離母,或墮坑井,或渴乳死。又如弱羽,祗可依樹纏枝,翅翮成就,方能飛空自在無礙,凡夫無力。唯應專念阿彌陀佛,使成三昧,臨終正念,決定往生,見佛得忍,還來三界救度眾生。」故蓮池大師勉進初心菩薩,親近如來是也。蓮池大師云:「初發心菩薩,大心雖建,勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝,嬰兒猶應傍母。入正定聚,親彼世尊,方得忍證無生,終成佛果,乘大願筏,苦海度生。如智論中說,且夫六心墮落,塵劫聲聞,魚子菴羅,足為明鏡。故知念佛,菩薩之父,生育法身,乃至十地,始終不離念佛,何得初心自足,不願往生。」

初心菩薩,若悟心者。《彌陀疏鈔》云:「汝若悟心,則淨土往生,萬牛不能挽矣。然則初心菩薩,雖曰了明,去佛尚遠,正爾求生不可後也。」初發心菩薩之修行,不論宗門教下,縱修到大徹大悟,明心見性,或大開圓解,尚是凡夫,非聖人也。何以故。以理可頓悟,事須漸修也。古德云:「頓悟雖同佛,多生習氣深,風停波尚涌,理現念猶侵。」又云:「識冰是水,猶賴湯氣以銷鎔。悟妄即真,尚依佛慧而熏煉也。」故悟心之初心菩薩,去佛尚遠,乃須念佛求生淨土,親近彌陀世尊,方能早證聖果。是也。

佛陀於《大集經》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」學佛行人,定要仰信佛言,斷斷不可以己凡情而測。對念佛求生淨土,必深信切願。印光大師云:「既生信已,必須發願。願離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。願生極樂,如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入聖,位居不退,忍證無生。回視人天王等,及出家為僧,不知淨土,修餘法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉,可勝悼哉。」又云:「當須發決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不願更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信願行,方能感佛。佛之誓願,方能攝受。感應道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪迴矣。」印光大師亦云:「末世凡夫,欲證聖果,不依淨土,皆屬狂妄也。」

學佛發大心行人,願力宏深,發大慈悲心,欲救拔娑婆苦海眾生者。應依淨土法門,信願持名,求生西方,方能落實菩薩自覺覺他,自利利他之願也。何以故。以極樂彼土所有菩薩均願力宏深,決定一生補佛。若有本願為眾生故,雖生極樂國土,不捨惡世有情。故入生死界,輾轉救度群生無有窮盡。欲令十方一切眾生,皆得往生,皆當作佛。阿彌陀佛四十八願云:「我作佛時,生我國者,善根無量,皆得金剛那羅延身,堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧,獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道,語如鐘聲。若不爾者,不取正覺。」《無量壽經》云:「彼佛剎中,所有現在、未來一切菩薩,皆當究竟一生補處。唯除大願,入生死界為度群生,作獅子吼。擐大甲冑,以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世,示現同彼。直至成佛,不受惡趣。生生之處,常識宿命。」

凡生極樂者,不離安養,必至一生補處。但有菩薩發殊勝大願。願入生死界,教化有情。彼土菩薩親聞彌陀說法,即以所聞,轉教眾生。故所說法,親承如來,如獅子之吼也。以誓願為鎧甲,護衛本身慧命也。因此從極樂再來此界之人,身則有大神通,有大威力,不離當處,能於一念中,普於十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才,於一法中,知諸法實相。隨機說法,無有錯謬。雖說世諦語言,皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂。雖於五濁惡世,示現同彼穢土眾生,亦有生死。但生生世世,常億宿命,不昧本因,直至成佛,永離惡趣。大心行人往生者,親侍阿彌陀佛,見諸菩薩,聞法妙音,以所得不可思議,自在神力。無邊智慧辯才,倒駕慈航,回入娑婆,以種種方便,度脫眾生,咸令離染,還得淨心,同生西方,入不退地,同成佛道。如此大願大行,方是真行菩薩道也。此以明證初心菩薩,欲於娑婆苦海行菩薩道,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨具真行妙。是也。

七、證不退

夫不退者,《阿彌陀經》云:「阿鞞跋致」。《無量壽經》云:「阿惟越致」。皆梵語也。不退有三義。一者位不退,破見思,入聖流,不墮凡夫地,此即永不失超凡之位也。二者行不退,斷見思惑,伏斷塵沙,恆度眾生,此即永不失菩薩之行也。三者念不退,破無明,顯法身,念念流入如來果海。此即永不失中道正念也。天台教云:惑有三種,見思塵沙無明也。見思阻乎空寂,塵沙障乎化導,無明翳乎法性。若破見思證空寂理,名位不退,永不失超凡之位。以見思煩惱六道之因,因亡果喪,不來三界故。若斷塵沙,能行化導,名行不退,永不失菩薩之行。以二乘不斷塵沙,不知眾生種種機,不知對治種種法,不能度生,此若斷者,知法知機,任運度生故。若破無明,親證法性,名念不退,永不失中道正念。以小教權乘,無明未斷,墮空有二邊。無明若斷,不墮二邊,常居中道故。

此土依一切通途法門修持,須斷見惑,如藏教初果,通教見地,別教初住,圓教初信,名位不退。通教菩薩,別教十向,圓教十信,名行不退。別教初地,圓教出住,方名念不退。此娑婆穢土,唯是染緣,故退轉多,靠自力修行難成也。涅槃經云:初果須陀洹斷見惑,如截四十里之流。斷見惑即如此之難,更何況斷思惑、塵沙、無明。行人自力修行,如未斷見惑,證位不退者,尚有機緣墮三途也。此土自力修行之難成,古德云:「修道者多如牛毛,得道者少如麟角。」是也。

彼極樂淨土,全無染緣,唯是淨緣,故往生者皆無退轉也。《阿彌陀經》云:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致」。《無量壽經》云:「諸往生者,皆得阿惟越致;皆具金色三十二相,皆當作佛。」極樂淨土勝於十方者,首在帶業凡夫,一生彼國,便得阿惟越致。阿惟越致者,不退義也。淨土法門,橫生圓超,不可思議。凡往生者,不再墮凡地,是證位不退。極樂國土,唯一佛乘,故不墮於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圓修圓證。在西方淨土中,必破無明,顯佛性,而證念不退。於念不退中,超盡四十一因位,一生成佛。如《彌陀要解》云:「五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退。」極樂國土不退之因緣有五:一、彌陀大悲願力攝持,故不退。二、佛光常照,菩提心增進,故不退。三、水鳥樹林悉演妙法,增其正念,故不退。四、純諸菩薩以為勝友,外無魔邪,內無煩惱,故不退。五、壽命永劫與佛齊等,故不退。

夫凡夫易生之凡聖同居土,行人不須斷惑消業,只要信願持名,下至十念,皆得往生,橫出三界,永離諸苦,位登不退,一生補佛。超情離見,不可思議。此以明證一切法門修持,欲圓證三不退,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨圓奧妙。是也。

八、入無生法忍

夫無念與無生遠非凡夫之所能。圓教八地菩薩,離一切心意識分別,始名真得無生法忍。可見此乃聖者之所難,安能期之於具縛凡夫。善導大師四帖疏曰:「今此觀門等,指方而立相,住心而取境,總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。似無術通人,居空安立舍也。」蓋以眾生妄心,念念相續,如急流水,從未暫息。今若勉強按捺,粗念雖得稍息,細念從未暫止。行人倘若錯認,便云相應,實大謬誤。眾生之生滅心,處處能緣,獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩方能契入,於無住時即生心,於生心時即無住。其餘地前諸賢,仍是打成兩截,一時生心,另一時無住,可見凡夫絕分。淨土之外其他法門乃「正入無生」,故為難行道。

淨土方便法門,指方立相,攝心專注。即此妄心,持佛名號,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念。念得純熟,乃忘能所。心無所住,佛號分明。暗合道妙,便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。念佛法門,教眾生持名念佛,令眾生即念離念,潛通佛智,暗合道妙,巧入無念,即凡成聖。故《彌陀疏鈔》云:「越三祇於一念,齊諸聖於片言。」至哉妙用,不可思議!此淨業之「巧入無生」蓋易行道也。此以明證一切法門之修行,欲證無生法忍之徑路,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨巧玄妙。是也。

九、剋期取證

佛法八萬四千法門,除淨土外,其他法門皆仗自力了生死,成就道業。欲仗自力了脫生死,不知須經若干劫數。道業之成就,必須斷惑,而斷惑則甚難矣!涅槃經云:須陀洹斷見惑,如截四十里流。夫斷見惑之難尚且如此,更何況斷思惑、塵沙、無明?又修行證果,亦非三年五載,短時可成。古人云:數十年才治得一瞋字。

以約小乘藏教論,斷見惑,即證初果,利者亦得三生,鈍者必須六十劫。初果證位不退,有進無退。未證初果,則不定,今生修持好極,來生會造大惡業。亦有前半生好,後半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長,不可以年月論矣。

以約大乘圓頓法論,圓頓法門之修持,必先開圓解或大徹悟,繼起圓修,方證果位。宗門之大徹大悟,教下之大開圓解,唯上根利智者有分,中下根者絕分也。小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。若是圓滿大乘佛果,則須經歷三大阿僧祇劫之長時也。

約禪密言,印光大師云:「禪宗每云明心見性,見性成佛。明心見性,乃大徹大悟也。言見性成佛者,以親見自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見佛性,仍是凡夫,不是聖人。若能廣修六度,於一切境緣,對治煩惱習氣,令其清淨無餘,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱淨盡者乎。密宗現身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂,不可認做真能現身成佛。須知現身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現,亦無現身成佛之事。」

約圓教言,五品位尚未能斷見惑。初信位方斷見惑,便可永無造惡業墮惡道之慮,然須漸次進修,已證七信,方了生死。初信神通道力已不可思議,尚須至七信位,方了生死,生死雖了乃須漸次歷位修證。圓教修行位次,約楞嚴言,漸次三位,乾慧一位,十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,四加行四位,十地十位,等覺一位,妙覺一位。證初信位者,即證位不退也。證十信位者,即證行不退也。證初住位者,方證念不退也。故圓教初住菩薩,即證三不退是也,從此破無明顯法身,而入華藏世界,歷位十住、十行、十迴向、十地、等覺,中中流入娑婆若海,而證妙覺也。此四十一階位,須長時大劫歷位修證也。故華藏海眾,無一凡夫二乘,乃四十一法身大士。其同破無明,悉證法身,咸皆求往西方彌陀淨土,以期速圓佛果是也。

淨土法門,念佛往生之人,不須斷惑消業,但能發菩提心,信願持名,下至十念,皆蒙佛願冥加,決德往生淨土,捨同居穢,生同居淨。得生極樂,即斷生死。故名橫出三界。以永離諸苦,位登不退,當生成辦。凡夫帶業往生同居土,以親聞佛訓故,無退轉故,壽命無量故,故必於此一生,圓斷諸惑,圓淨四土,故生同居亦即生上三土,故曰圓生四土也。位登不退,亦即圓證三不退是也。諸往生者,念念普利群萌,心心流入覺海,圓成佛果也。

今以喻明較之,印光大師云:「通途如畫山水,必一筆一畫而漸成念佛如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強者日不過百十里。念佛如乘轉輪聖王輪寶,一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格,又無斷見惑任運不造惡業之實證。若不專修淨業,以期仗佛慈力,帶業往生,則恐盡未來際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也。」此以明證在一切修行法門中,欲圓證佛果,能疾捷取證者,其本因地之因心,實以念佛心,最為獨疾奇妙。是也。

【書籍目錄】
第1頁:序言 第2頁:緣起
第3頁:要旨 第4頁:提要
第5頁:欲取妙菩提 第6頁:圓解悟密因 獨妙本因地 實以念佛心
第7頁:念佛聞中入 捨識且用根 妄心若除了 淨念以相繼 第8頁:觀世音菩薩之耳根聞性
第9頁:大勢至菩薩之念佛 第10頁:心如皎琉璃 慧似心中月 清淨法身現 圓登西淨蓮
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