解釋經文，可分為序分、正宗分、流通分三大段。
一、序分
（一）標法會時處
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
「如是」是指法之辭，亦是信順之辭。信則如是，不信，則不如是。當年結集佛經，阿難負責結集經藏。大眾請主持結集經藏說：「如尊者所聞，當如是說。」阿難答曰：「如是當說，如我所聞。」皆信順之意。諸佛因中，由信至解，依解起行，因行而得證佛果菩提。所以說：「信為道源功德母」，一切善法，由是而生，佛道因此而成。故於六種證信敘中，以信成就居首。
「我聞」，是聞成就，意思是說：如是之法，是我阿難，親從佛聞，非途聽道聞，更非輾轉傳聞。
我有妄我、神我、假我、真我及自在我之分。三界凡夫，於四大色身，非我計我，是妄我。外道於五陰法中，妄計神我。二乘人了知五陰非我，但假說有我。諸佛菩薩，親證法身，是真我。果後起用，弘法利生，是自在我。今阿難稱我，若論本門，該是法身真我。今約跡門：該是假我。法華經釋尊說：「我與阿難，在空王佛所，同時發菩提心。」可知阿難，跡雖示現小乘，而其本門，實高深莫測。今隨順世情，假名言我，屬於法身大士利生的方便。
如是我聞，其義有四：
一斷眾疑：阿難結集經藏時，初陞法座，相好如佛，眾起三疑：一疑阿難已經成佛，二疑釋尊再來，三疑他方佛至。及阿難高聲唱言：「如是我聞」，三疑頓息。
二秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷欲絕，後因堂兄阿那律陀，教以問佛四事：一佛在世時，我等以佛為師；佛滅度後，以誰為師？二佛在世時，我等依佛而住；佛滅度後，依何而住？三佛在世時，惡性比丘，佛威調服；佛滅度後，如何處之？四佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛答：當以戒為師；依四念處而住；惡性比丘，默然擯之；一切經首，當安：「如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱。」
三息諍論：阿難位居初果，德業不及諸大阿羅漢，況上位菩薩？若不說：「如是我聞」，必滋諍論。今言如是之法，是我阿難親從佛聞，眾皆知阿難多聞第一，歷耳不忘，故息諍論。
四異外道：外道經首，皆安阿憂二字。阿者無也，憂者有也。以其有無不決，故安此二字。今佛囑經首，安六種成就，所以異於外道典籍。
「一時」，是時成就，時無定體，從事立名。如說法時、做事時，又過去時、現在時、未來時。因佛說法，或在人間、或在天上、或在龍宮、或在鬼域，地方固然不同，其紀曆亦不一致，故未能指定某年、某月、某日，唯以機教相投，師資會合之際，總名一時。
「佛」，是主成就，佛是三覺圓、三身具、四智明、五眼六通、七才八解，圓滿具足種種功德的大覺聖人。通號有十：
一、如來：倣同先德號。以今佛出世，如同古佛再來，故稱如來。
二、應供：堪為福田號。因為佛已經惑盡智圓，堪受人天供養，能廣為眾生的福田。故名應供。
三、正遍知：遍知法界號。佛以實智，證理究竟，為正知；以權智通達法界事相因果，為遍知；權實不二，名正遍知。
四、明行足：果顯因德號。「明」是智慧，「行足」是諸福德。佛福慧莊嚴，成無上道，以顯因中福慧雙修，謂之明行足。
五、善逝：善住菩提號。眾生背覺合塵，來去皆被業力所牽，生死皆不得自在，是「不善逝」。諸佛聖人，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自由自在，故名善逝。
六、世間解：達偽通真號。諸佛了知世間諸法，相妄性真，而能背塵合覺，通達真理，故被稱為世間解。
七、無上士調御丈夫：攝化從道號。但求自利是下士；自利兼他是中士；廣修六度萬行，是上士；二行究竟，才德俱備，名無上士。佛為無上士，故能調服剛強眾生，攝伏教化惡性有情，使之捨邪歸正，改惡從善，因此被稱：「調御丈夫」。
八、天人師：應機說法號。佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師。故名天人師。
九、佛：三覺圓明號。亦名覺悟歸真號。佛能自覺萬法唯心；心外無法，除妄想，從真心；並以此理，遍覺一切眾生。直至二利成就，修證究竟。結果：「圓滿菩提，歸無所得」，故亦名：覺悟歸真號。
十、世尊：十界獨尊號。佛智為十法界之最，佛德為世間所尊。若德若智，九界聖凡，無能過者，故名十界獨尊。
以上十號，是十方三世一切佛的通稱。至於佛的別名，則各各不同。今此「佛」字，是指娑婆世界的教主：釋迦牟尼佛，是能說此阿彌陀經的大聖人。
「在」，是住的意思。一切眾生，無不有住。五戒是人住，十善是天住，十惡是三惡道眾生住，三三昧是出世間聖人住；首楞嚴王大定金剛三昧是諸佛住。今約佛說此經之時說，佛正住在舍衛國，祇樹給孤獨園中，祇樹給孤獨園是佛所住，佛是能住。故佛在二字，是六種成就中，主成就。
「舍衛國，祇樹給孤獨園」是處成就。梵語舍衛，譯名豐德。因為此國實施德政，人民得以豐衣足食，安居樂業。又此國人才雲集，遠近聞名，故舍衛，又譯名聞物。
祇樹，是指祇陀太子的花園樹木。祇陀太子，是波斯匿王的兒子，他的私人花園，離城五六里，奇花異卉，蒼翠茂盛，環境清幽，迴絕塵寰，是建修精舍，供佛安僧的聖地。
給孤獨，原名須達多，譯名善施。因為須達多長者的個性，喜歡救濟鰥寡孤獨的人，眾人皆稱他為：「給孤獨長者」。長者為了幼子婚事，到王舍城姻親家，得遇佛聞法，即證初果。後懇請佛到舍衛國說法利生，佛遣舍利弗與彼同行，共覓勝地，建立弘法道場。舍利弗獨選祇陀太子的花園，幾經波折，卒以黃金布地的代價，購得祇陀太子的花園，建築精舍。佛常於此處，演經說法。賢愚經言：「佛告阿難，今此園地，須達所買，林樹花果，祇陀所有，二人同心，共立精舍，當與號：太子祇樹給孤獨園。」
（二）引大眾同聞
（1）聲聞眾
與大此丘眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗，摩訶目健連，摩訶迦葉，摩訶迦施延，摩訶俱稀羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿劣樓馱，如是等諸大弟子。
「與大比丘眾，千二百五十人俱」，是眾成就。比丘含有三義不翻：一乞士：出家人外乞衣食，以養色身；內乞佛法，以活慧命。二破惡：出家人勤修戒、定、慧三無漏學，能破除貪、瞋、痴三毒之惡。三怖魔：比丘登壇受戒，夜叉讚善，魔王聞之，心生怖畏。
今於比丘之前，冠以「大」字，顯示此等比丘，并非普通凡僧，亦非小乘聖僧。而是內秘菩薩行，外現是聲聞的菩薩聖僧。皆能遊戲神通，淨佛國土，大智上求，大悲下化，故曰：「大比丘」。
梵語僧伽耶，譯為：和合眾。依理而論，此等比丘，皆共證寂滅無為之理，故名和合。今據事言，和合有六：一戒和同修，二見和同解，三利和同均，四身和同住，五口和無諍，六意和同悅。故一人或二人，不能稱僧，必需三人以上，能作一切如法僧事，方可稱僧。今共有一千二百五十人，故名比丘僧。
佛初成道，先度父族兄弟馬勝、小賢、摩訶男等三人，及母族兄弟十力迦葉、憍陳如二人，合為五比丘。次度耶舍長子等五十人，再度三迦葉兄弟，優樓頻羅迦葉，率弟子五百人；伽耶迦葉率弟子三百人，那提迦葉率弟子二百人，咸皈依佛。再加舍利弗、目健連率領弟子二百人，從佛出家，總計是一仟二百五十五人，今略零存整，舉其總數，故說：千二百五十人。
俱的意義是同在一起。以上眾人，先修外道，勤苦無功，後遇佛出家，得證聖果，咸感佛恩，誓不離佛左右，作為佛的常隨眾。凡佛所到之處，都有彼等隨從，凡佛說法，例必列席恭聽。當佛說阿彌陀經時，此等聖眾，當然亦在座，故阿難舉此大眾為證，以導眾信。
「皆是大阿羅漢，眾所知識」，是舉位歎德。梵語阿羅漢，含有無生、殺賊、應供三義，屬於多含不翻。因中怖魔，果超三界，出分段生死，是無生。因中破惡，果斷煩惱，除去三界見思惑，是殺賊。因中乞士，果應受供，為世間福田，應供。今言：「皆大阿羅漢」，正顯示此千二百五十大比丘，并非普通定性聲聞，或是回小向大的小乘聖人，而是跡現聲聞身，本實是法身大士。不但斷三界見思，兼破界外塵沙無明；不但超出三界分段生死，抑亦將盡變易生死。智能代佛弘化，轉妙法輪，為佛座下大眾之所知識者。
「長老舍利弗」以下，列出十六位尊者的姓名，此十六位大阿羅漢，是一千二百五十人中的上首。長老二字，非獨指長老舍利弗，而是貫徹以下十六位尊者，每位均可稱為「長老」。
長老有二：一是耆年長老，指戒臘高、年紀大的人。二是法性長老，是已證聖果的年高德長者。下列十六位長老，多是有德有臘者，亦有無臘有德者，絕無有臘而無德者。
舍利弗是梵語，譯名身子或鶖子。依母立名，因其母眼目伶利，猶如鶖鳥故，佛弟子中智慧第一，在母胎中已能寄辯於母口。八歲登座，論勝群雄，出家後，七日之內即通達佛法。尊者在楞嚴經中自說：「世出世間，種種變化，一見即通，獲無障礙。」阿含經佛言：「我佛法中智慧無窮，決了諸疑，舍利弗第一。」本門已證佛果，名金龍陀佛，跡現聲聞，助釋尊教化，法華經授記，將來成佛，名華光如來。
「摩訶目犍連」，佛弟子中神通第一。摩訶譯大，目犍連譯采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道，後人為紀其德，立為族姓。以同姓出家者多，故加摩訶二字以識別。佛在阿含經說：「我佛法中，神通自在，輕舉遠到，目犍連第一。」佛在世時，舍利弗與目犍連，助佛教化，度生最多。大智度論說：「舍利弗是佛前右面大將軍，為四眾的生母；目犍連是佛前左面大將軍，為四眾的養母。」法華經授記，將來成佛，名多摩羅跋旃檀香佛。
「摩詞迦葉」，譯大龜氏，是族姓。其名畢多羅，樹名。因父母禱此樹而生，故依樹立名。佛弟子中，頭陀第一。梵語頭陀，譯云抖擻。意思是說：修十二種苦行，能夠抖擻塵勞，去卻煩惱。
十二種苦行是：一住阿蘭若﹙譯寂靜處﹚，二常行乞食，三次第乞，四日中一食，五節量食，六過中不飲漿，七著糞掃衣，八但三衣，九塚間坐，十樹下宿，十一露地坐，十二但坐不臥。
迦葉尊者，出生於富貴之家，財可敵國，因宿世為金匠，曾助貧女修補佛像金身，故感得九十一劫以來，身常紫金色，光明殊勝。但出家後，不特頓棄家財，同時勤修頭陀苦行，佛憫其年老，勸令休息，迦葉頭陀行如故。佛讚有頭陀行，能令正法久住，故得頭陀第一名。
大梵天王問佛決疑經說：「梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，捨身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆茫然。唯獨金色頭陀，破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，今付摩訶迦葉。」遂為傳佛心印的初祖。因奉佛命，持袈裟隱居印度雞足山，於石壁中入定；待彌勒佛出世授衣後，將顯神通，然後入火光三昧，故今仍在世間。
「摩訶迦旃延」，譯大文飾。是南天竺婆羅門種，儀容端正，善於辯論。佛弟子中論議第一。
「拘稀羅」，譯大膝，是舍利弗母舅。平日與姊論必勝，因姊懷孕，反為姊勝。知姊胎中所懷必是智人；在胎尚能寄辯於母口，他日出胎，舅不如甥，豈能無愧。於是發奮圖強，前往南天竺，學十八經，讀四圍馱典，日以繼夜，無暇理髮剪爪，人皆稱之為長爪梵志。十六年後，學成歸國，欲與甥論，姊言已從佛出家。因對其姊言：「瞿曇何德，為我甥師？」遂往佛所索甥。佛令立論，若能論勝，當還汝甥。大膝立宗：「我以一切法不受為宗。」佛曰：「是見還受否？」彼自思維，若受是見，則與自宗相違；若云不受，宗不可立，是自壞己宗。因而低首慚愧，為佛作禮，從佛出家，三年即通三藏，佛弟子中問答第一。
「離婆多」，譯名星宿。因父母祈禱星宿而生，又名假和合。據傳說尊者夜坐空亭，見一小鬼負屍而來，大鬼尾隨追之，與小鬼爭食，小鬼請尊者評理。尊者自思，若依理判，必為大鬼所害，若不依理，難為小鬼所容。以其枉理而死，不如據實而言。因此觸怒大鬼，拔其手而食，小鬼取屍手補之，遂疑此身非我，逢人便問：「汝見我否？」僧答之曰：「本是他遺體，非我所有。」聞言即悟此身，偶然和合，便證道果，入定心無倒亂，故得無倒亂第一名。
「周利槃陀伽」，周利是兄名，譯名大路邊。槃陀伽，譯繼道。因為兄弟相繼於道旁而生。少失依恬，故隨兄從佛出家。因根性愚鈍，五百羅漢同教一偈：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世；正念觀時欲境空，無益之苦當遠離。」學習百日，不能成誦。兄惱其愚，遣令返家。途中遇佛，度歸精舍，教以掃帚二字，仍然得前忘後。阿難問佛，何以愚痴至此？佛言：繼道過去於迦葉佛時，曾是三藏法師，因吝不誨，故遭此報。
佛因憫其愚蠢，教他修習數息觀，平常人鼻中出入氣息，共有四相：有聲名風，結滯名氣，出入不盡名喘，不聲不滯，出入俱盡名息。天台止觀調息，當離風、氣、喘三相，而幽綿自在。繼道先觀鼻息唯調出入，工夫純熟；心漸微細，繼而窮其生滅，唯是一心。日久定深，更能窮盡生住異滅，微細行相，而得漏盡，成阿羅漢。可見修行不怕愚鈍，只怕不肯發心學習，若肯勤苦修學，下愚亦可以獲上智。
「難陀」，譯名喜，是佛同父異母的親弟，以善根力，具三十相，矮佛四指，身亦金色；入眾中，不識者，以為佛至。初出家時，因妻艷麗，心常眷戀，思念不已，未能專心入定。後佛教其修觀鼻端白：當修觀時，兩目注視鼻端之處，微有白相，全攝散亂心，得以入定。
「阿難陀」，譯名慶喜。是佛的堂弟，白飯王之幼子，淨飯王先得太子成道之報，後白飯王入，報生幼子，請王賜名，故賜名慶喜。佛弟子中多聞第一。二十歲時，從佛出家，請佛將二十年來所說之法，為之重說一次，悉能記憶，故迦葉尊者說：「佛法大海水，流入阿難心。」佛滅度後，結集三藏時，阿難主持結集經藏。此經亦是阿難尊者結集經藏時，重誦佛語而記錄下來，經過羅什法師之翻譯，而弘傳中國，而且是佛門晚課必誦的經典。
「羅侯羅」，譯名覆障。因過去生中，曾為高僧坐禪，為鼠所擾，而塞鼠洞六日，故感報在母胎六年，因名覆障。是佛之子，佛為太子時，意欲出家，父王以未有孫兒為難，太子即指耶輸陀羅腹言：「她已有孕。」耶輸一驚，即覺成孕。但太子出家後，六年始生羅侯羅，惡名流布，諸釋種皆憤恨，欲置母子於死地。耶輸自認清白，欲雪不白之冤，求王設一火坑誓言：「若非釋種，母子俱滅。若是太子遺體，天當為證。」然後抱子投坑，火化紅蓮，托耶輸體，母子無損，國人始信而息謗。太子成佛後，回王宮說法，度羅侯羅出家，佛弟子中密行第一。
「憍梵波提」，譯名牛司。因宿世為小沙彌時，見老比丘誦經，戲言：「如牛食草。」老比丘已證阿羅漢果，命速懺悔。當時雖曾至誠懺悔，仍然五百世墮落為牛。由持戒修福之力，雖受牛身，皆為牛中之王。報盡為人，以其餘報未盡，宿習未除，生生世世，尚事虛哨，有牛飼疾，因得牛飼之名。今隨佛出家，已證聖果，佛恐怕世間人不知其德，因其形異而譏謗，又獲罪報，是以令居天上。諸天人都有神通，皆知其是已證四果的聖人，而敬奉之。故佛弟子中，受天人供養第一。
佛入滅時，迦葉尊者聚眾結集佛經，遣年少阿羅漢上天禮足，請下人間共集佛經，始知佛及舍利弗，均已入滅，即說偈曰：「僑梵波提接足禮，十方聖眾大德僧，象王已去象子隨，世尊入滅我亦滅。」說畢騰空現通，入火光三昧，舍利從空下降，天人起塔供養。
「賓頭盧頗羅墮」，賓頭盧是名，譯不動。頗羅墮是姓，譯利根。佛弟子中福田第一。因為往昔，有樹提長者，以缽置於剎竿之上，對眾人言：「誰能取缽，當施與之。」時尊者已證聖果，即顯神通，伸手取缽，因此遭佛訶責，不許入滅，留身世間，應末世供。故今每於佛歡喜日，僧團設齋供佛及僧時，尊者必然駕臨受供。
「迦留陀夷」，譯名黑光。因其身體膚色粗黑而有光，人見驚駭。佛因此禁令出家人夜行，佛弟子中教化第一。因其教化夫婦同證道果者數滿千人，摩夜夫人事之如師。
「摩訶劫賓那」譯名房宿。佛弟子中知星宿第一。因其父母禱星宿求子，因感二十八宿中之第四房宿投生。
「薄拘羅」譯名善容。薄拘羅經云：「我於正法中學道以來，八十年未曾有病，乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥乃至一片阿梨勒﹙果名﹚」。因此尊者，過去於毘婆尸佛時，曾以阿梨勒果，施給一位已經證辟支佛果的病僧。自此以來，九十一劫，皆得無病，及不夭折。又因持不殺戒，感得五不死之報﹙火不能炮、湯不能煮、水不能淹、魚不能噬、刀不能傷﹚
據傳說：尊者初生時，現一肉團形，母以為怪，遂欲處死。初置鍋中煎之，不死；復置釜中煮之，不死；復投水中，不死；為巨魚吞噬，不死；魚又為捕魚人所獲而割之，亦不死。卒為漁人養育成人，後隨佛出家，得證聖果，顏容端正，且享壽一百六十歲，故稱壽命第一。
「阿耨樓陀」譯無貧。又名阿那律陀，譯如意。曾於往昔饑荒之世，以一缽稗飯供養辟支佛，故感得九十一劫以來，不受貧窮，常得如意。阿耨樓陀是佛堂弟，摩訶男是其親兄，隨佛出家後常喜睡眠，楞嚴經尊者自說：「我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。」由於尊者修習樂見照明金剛三昧，故獲天眼第一。
「如是等諸大弟子」，如是二字，是指前文所列的十六位尊者，「等」，是等於其餘未列名之眾。此千二百五十人皆是佛弟子中之大弟子。學在師後曰弟，解從師生曰子。今於弟子之前冠以「大」字，正顯示此等比丘，不但本大，行亦大；不但發心大，神通亦大；不但修行大，證果亦大。
法華經言：「佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而異於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」
楞嚴經舍利弗自說：「我曠劫來：全見清淨，如是受生，如恆河沙。」目連亦說：「寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。」阿難尊者於楞嚴會上立弘誓言：「五濁惡性誓先入，如一眾生末成佛，終不於此取泥洹。」準是可知，眾比丘皆是大菩薩示現。
法華經授記，舍利弗當來成佛，號華光如來。迦葉尊者成佛名：光明如來。迦旃延成佛名：閻那提金光佛。大目犍連成佛，名為多摩羅跋旃檀香佛。阿難成佛名：山海慧自在通王如來。羅侯羅成佛名：七寶華佛……是以此等大比丘，是佛大弟子中之大弟子。
（2）菩薩眾
並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
「菩薩」譯名覺有情。若據自利解釋，「覺」指菩薩自覺的心，「有情」指菩薩自己本身，凡是具有知、情、意精神活動的生命，均稱有情。可知菩薩，并不是指泥塑、木雕、或是玉琢的偶像，而是含有知、情、意的高等生命。但此等生命，並非一般迷情的眾生，而是已經覺悟的有情，故名覺有情。
若依利他解釋：「覺」是菩薩所證的覺道：「有情」是被菩薩所教化的眾生。
若據自利利他釋：「覺」是菩薩上求的佛道；「有情」是菩薩下化的眾生。菩薩能夠上求佛道以自利，又下化有情以利他。自利是自覺，利他是覺他。自覺是智慧，覺他是慈悲。凡是能夠自利利他，自覺覺他，悲智雙運的人，皆名覺有情。
「摩訶薩」譯大，「諸」是眾多，意思是說：當佛說阿彌陀經時，不但有諸大弟子在座，同時有眾多的大菩薩在座。大菩薩顯非凡夫菩薩，或是權乘菩薩，而是法身大士，分證佛功德者，甚或是從佛道中再來的佛菩薩。其名是：
「文殊師利法王子」。文殊師利，譯名妙德。因其功德微妙，曾為七佛之師。大乘心地觀經言：「文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。」又譯名：妙吉祥。因其出生時，有光明滿室，甘露盈庭，神開伏藏，地湧七珍，雞生鳳凰，豬娩龍子，馬產麒麟，牛生白澤，倉變金粟，象具六牙等十種吉祥瑞相，故父母名之為妙吉祥。
首楞嚴三昧經說：此菩薩過去成佛，號龍種淨尊王佛。央掘摩羅經說：此菩薩現在北方作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛。悲華經說：此菩薩未來成佛，號普現如來。若有眾生得聞普現如來名，能消滅五無間罪。
準上諸經，可知文殊菩薩，本居佛位，跡現菩薩而已。法王，是佛之通稱，法王子，是法身大士的雅號。以法身大士，能代佛弘法，能繼承如來的家業，故被稱為法王子。今文殊師利菩薩，本是如來，跡現大菩薩，本跡合稱，名法王子。
佛經說法王之子有三：菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。今文殊師利菩薩於真子中，尤為上首。在華嚴經，能為根本師；在法華經，為諸佛師；在楞嚴經，為擇法師；在本經則為影響眾，居諸大菩薩之首。
「阿逸多菩薩」。梵語阿逸多，譯言：無能勝，是名。其姓彌勒，譯慈氏。由於菩薩證得慈心三昧，故又名慈無能勝。現居欲界第四天，為知足天王，候補作佛，以究竟嚴淨佛國為要務。釋迦牟尼佛，於賢劫第九劫的減劫中，人壽百歲時成佛。如是過一百年減一歲，減至人壽十歲時，人性惡劣，無復以加，草木皆兵，眾生苦惱不堪。以其極苦，而思向善，所以人壽轉增。如是凡過一百年，人壽增一歲，增至人壽八萬歲時，彌勒菩薩即降生人間，朝坐道場，晚即成佛。
菩薩處胎經中佛說：「彌勒當知，汝復受託，五十六億七千萬歲，於此樹下，成無上等正覺」。屆時所坐的菩提樹，其形如龍，菩薩成道，樹即開花；菩薩即於此樹下三會說法，故稱：龍華三會。初會度九十九億人，成阿羅漢；次會度九十六億人，成無學道；第三會度九十三億人，成阿羅漢。從此遊行十方，所化眾生無量。凡於釋尊的佛法中，曾種善根者，皆得值遇彌勒佛，聞法開悟。
「乾陀訶提菩薩」，乾陀訶提譯不休息。此菩薩於久遠劫來，常修利他之行，世界無邊，眾生無盡，業海茫茫，愛河滔滔，菩薩為拯溺度眾生，從不休息，故得是名。
「常精進菩薩」。常精進與不休息名殊義同，其行亦同。謂此菩薩，常常上求佛道以自利，下化眾生以利他，從不休息，絕無厭倦之心，故名常精進。
「如是」。是指文殊師利大菩薩、阿逸多大菩薩、乾陀訶提大菩薩、常精進大菩薩。「等」，是等於在座其他深位菩薩。此等眾多菩薩，不但行深智亦深，已證妙覺，或已證等覺，位鄰極聖，故名大菩薩。
（3）天人眾
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
「釋提桓因」。譯名：能為主。是欲界第二層天，忉利天的天主，未來成佛，號無著尊如來。佛經記載，在釋迦牟尼佛之前，迦葉佛像法中，有個貧窮女人，因見迦葉佛像金箔脫落，本應重敷金箔，惜心有餘而力不足。於是向其他三十二人勸募，集資以敷佛金。由是福德，報為三十三天主，其餘出資隨喜功德的三十二人，亦由此福報，成為其餘三十二天的天子。
「等」。是上等於夜摩天、兜率陀天，甚至色界四禪天、無色界四空天；下等於三十三天以下，四天王天。四天王位居須彌山腰，東方名持國天王，宮殿建於黃金埵；南方增長天王，宮殿建於琉璃埵；西方廣目天王，宮殿建於白銀埵；北方多聞天王，宮殿建於水晶埵。此四王統領八部鬼神，護持世間，故又被稱：護世四王。
金光明經言：「我等四王、二十八部、百千鬼神以淨天眼，常觀擁護，此閻浮提，是故我等，名護世王。」是忉利天主的外臣。
「無量諸天」，是指婆婆世界國土，三界二十八天以外，還有其他大千世界諸天，其數不可數量，故曰：無量諸天。
「大眾」，是指八部鬼神，人非人等。
「俱」，是俱皆聚集在一起。總而言之，佛說此阿彌陀經時，不但有常隨眾的諸大比丘在座，還有無量大菩薩，無量諸天，以及無量鬼神、人非人等大眾，俱皆在座，共聽佛說此淨土法門。不但可以啟發人的信心，更顯示淨土法門的廣大，無機不收，三根普被。