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閱讀書籍 - 成佛必經之路—圓滿布施之道 大寂法師著

成佛必經之路—圓滿布施之道 大寂法師著

(四)世間布施相的修學次第及果報問題

[日期:2010-12-16] 來源:網友上傳  作者:大寂法師著 如佛友覺得此書不錯,請按

(四)世間布施相的修學次第及果報問題

1.布施有三種學習層次

任何人學布施,一定從三種次第開始學習:一是物施,二是供養恭敬施,三是法施。

1)什麼是物施?

包括用珍寶、衣食、頭目腦髓等一切內外所有身物,盡以布施,就叫做物施。

2)什麼是供養恭敬施?

凡是對三寶發出希欲、迎請、恭送、敬仰、讚歎、遶佛、供養等信心清淨、虔敬禮拜的行為,就叫做供養恭敬施。

3)什麼是法施?

凡是有關傳授佛道的語言、論議、誦讀、講說、除疑、問答、授人戒法等種種施捨行為,就稱為法施。

每一個人欲行布施,皆是從最易做到的「物施」開始行施。物施的第一步,便是「食施」,次是「衣物施」。而此「食施」與「衣物施」又稱為「外布施」。頭目、腦髓、身軀等雖亦稱為「物施」,但是屬於眾生的「身內之物」,遠比身外之物布施為難,所以又稱「內布施」。(本文先說明外布施,後續「布施圓滿願」將對「內布施」有詳細說明。)(智度論卷十二)

第一的「食施」與「衣物施」是世間上任何人都能做到的。第二的「供養恭敬施」就必須是皈依入門的佛弟子「才有希望」做到。第三的「法施」則是必須明瞭佛理的「善知識」才能實踐。當這三種布施,都能做到圓滿的程度,便稱為布施波羅蜜滿足。因布施波羅蜜滿足,而渡布施河到達成佛的彼岸。而如何證明修行者依布施修持次第的學習,確實顯發「布施圓滿相」,抵達成佛的彼岸呢?這是下一個願(二十四—布施圓滿願)所要表達的內容。本篇旨在說明與世間的布施法門善報相應的學習次第(但並不與佛道相應)。

2.與布施福德相應的初步修行條件

而凡夫眾生要如何發心布施—行物施,才能稱為布施的福德果報相應的初步修行條件呢?一定要三種因緣具足,才能稱為布施因緣成就。

1)當你對布施的發心產生清淨信心的時候。

2)當你有財物而不貪執財物的時候。

3)當對方是「清淨福田者」,而你亦認定對方能讓你培植清淨福田的時候。

任何人在布施時,這三種因緣具備,才能令我們成就最初的布施功德果報。

由此想見,現在絕大多數的布施者,都未踏入布施的大門,與布施的福德之門毫不相應。

3.世間人布施發心的引進次第

當我們布施時,因布施的對象不同,而使布施的發心也不同,一般人布施的心態,大體上可區分為三種引進次第:

1)憐愍施

當我們布施貧窮、下賤之人及惡道畜生時,一定會生出憐愍之心行施捨。而此惠施貧賤者,亦是世間人認為最有意義,最歡喜行施的對象。

2)恭敬憐愍施

當我們布施的對象是衰老或貧病的阿羅漢或辟支佛乃至修行者時,心中的感受一定是憐愍與恭敬交加,所以稱為恭敬憐愍施。這是世間人及佛弟子發心布施時共有的現象。

3)恭敬施

當我們布施的對象是佛及成就法身菩薩等聖人及二乘修行人時,一定會生出非常恭敬的心行供養。此是佛弟子才肯發心及把握機會去做。

由此可知,凡夫因布施的對象不同,而使布施時的心態受影響,而產生三種布施我心的引進次第:因布施時的心態隨人而異,所以雖然是布施同樣一個人,而使得布施的果報產生千差萬別的不同。

4)父母親人應該以何種心情供養已出家的兒女?

增一阿含經卷三十二曾載,在過去印度有一個蜜絺羅國,其國太子發心出家學道,得證辟支佛果。證果後,欲度父母信佛,便返回本國王宮,住在父王造立的園館中,受父王供養。辟支佛太子涅槃後,父王將其屍身荼毗,重新建築一座大神祠供養舍利,又將太子故居園館重新整修,紀念太子。由此供養辟支佛因緣,國王死後數百千生投生為轉輪聖王及轉生為欲界帝釋天王乃至色界梵天王。

當時國王不知其兒已證辟支佛果,乃是以愛兒心供養辟支佛。若其父知兒子已證辟支佛果,發恭敬心供養,其福德果報更是不可限量。

這是將聖人當作愛子,發愛兒心供養的特殊例于。由此可知,供養者「一念發心」不同,便會形成相當差距的福德果報。亦正是警惕現代的布施者,應該相當注意自己供養三寶的「發心」,是出自恭敬心?或是憐愍心?抑是恭敬又憐愍的「複雜情緒」供養修行人呢?若是自己有親人出家,絕對不可再將他當作俗家親眷般的態度來供養他,這是有損自己來世福德及製造與出家子女來世再結情緣的機會,致使雙方在親情的糾纏中,不得解脫。你願意製造令自己的出家親人來世再次淪為塵世俗人的業報嗎?這是一個學佛者最好調整以「俗心」供養出家親人的考驗時刻!

5)供養修行人時為何不可發願與他結為夫妻?

還有一種特殊情形,就是在供養修行人時,發願要與受施者生生世世結為夫婦,這亦是「恭敬又憐愛」的布施發心之一種。

如增一阿含經卷十一曾載,釋迦牟尼佛自述,過去修行時,曾出生在錠光佛出世的時代,投生為一位梵志。有一天,梵志欲發心供養佛,但當時國王有令:凡販賣香華者,定以重罰處之。梵志苦無鮮花供佛,偶然看見一名叫做善味的婆羅門女,手上拿著五枚香華,正要插入水瓶中,於是向善味買花供佛。善味以大王有嚴教,不得賣花為拒。梵志便向善味介紹錠光如來的無量功德修證之理。

善味女反問:「如果供佛有功德,你欲求何等福德?」

梵志回答:「願以供佛功德,來世如錠光如來一樣的獲得定慧具足的果報。」

善味於是對梵志生出愛幕之意說:「如果你願意與我生生世世結為夫婦,我便將這五枚鮮花送給你供佛。」

梵志不肯。善味乃強調說:「我不是想今生做你的妻子,而是來世與你結為夫妻。」

梵志表明心意說:「我是修離欲行的菩薩行者,當知菩薩所行,無有愛惜,你若發願做我妻子,必壞我菩薩行願。」

善味堅定地說:「雖然我發願做妳的妻子,但絕封不會毀壞你布施之意。就算你將我施與他人,我也不會恨你。」

說完此話,梵志默許。於是以五百金錢向善味買了五枚鮮花。就在與其共同發願,結為夫婦後,各自離去。

這是布施者供養修行人時,另一種特殊的發願情形。這種咒願,以現在的凡夫眾生來說,萬萬使不得。因為我們宿世已經與無數眾生結下牽扯不清的情種纏緣,未來都會一一現前、報應,牽纏不休。何況是現在及未來再發願、再纏結的父母、兒女、夫妻情緣,更是不可計數,甚難了斷。尤其在末法的今天供養修行人,更不可發願要做他的妻子、丈夫、兒女十父母……去糾纏他,擾亂他修行。因為現在的修行人,心志不似古時修道人般的堅定、清淨,施主只能發願將此布施供養功德,迴向佛道,或迴向淨土,從此超脫女人身、煩惱身、情欲身,踏上佛道解脫之路,才是凡夫學布施發心的正途,而進入「本願」菩薩因地學布施的正門。

若是布施者發心供養時,內心存有絲毫的愛幕、憐惜受施者的念頭,都已經與受施者未來結下不清淨的「凡夫情緣」。可不慎哉!(按大菩薩證無生法忍時,無量有善根的眾生,皆發願做菩薩的父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友,那是另當別論,後續願中將有說明,見大般若經卷四。)

4.凡夫學菩薩布施對象的先後次序

凡夫欲學菩薩行布施,惠施對象的先後次序,首先依獲福的深淺而發心修學,這是任何人發心學布施的常法。如智度論卷八十七說:「初學菩薩布施一定先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人;若是生無逢遇聖人出世,就以布施正在持戒、精進、禪定,具有智慧、離欲、清淨的聖人為對象;倘若生無此等聖人出世,便以布施一切正在出家的佛弟子為對象;若是生無出家僧伽出世,就以布施正在持五戒、行十善,受持一日戒法及皈依佛門的弟子為對象;倘若生無此等人出世,便以布施不正不邪的中庸人為對象;倘若生無此人,乃以布施五逆惡人及所有畜生為對象。佛弟子只要生逢有眾生在世間,便不可一日不修布施之行,間斷學習菩薩用布施攝受一切眾生向善向道的慈心悲願。」

5.佛從未說過不可布施外道

過去佛陀住在印度羅閱城迦蘭陀竹園時,曾經有一位名叫尸利掘的長者前來皈依佛陀。皈依之時,在聞法當下,即證初果。於是稟白佛說:「我從今以後,不再轉信外道異學所說言教,不再供養外道在家、出家行者。」

佛言:「不可有這種想法,長者雖然依佛門得度,但對有德的外道行者,仍應供養,難道你未曾聽過布施畜生,福報難量,何況布施人類?」(增一阿含經卷四十一)

又有一次,佛陀率領僧眾居住在舍衛國祇樹給孤獨園時,外道見佛多受供養,嫉妒在心,到處散播謠言,誹謗佛說:「沙門瞿曇(佛的名字),為了多得供養,詆誹外教修行者,常常為他的在家弟子及當地人民作不實說法:認為自己修道有成,其他的外教行者沒有德行,教導人民應該布施佛及佛弟子,必然得福無量,如果布施他教修行者,不能獲福。」

波斯匿王聽到尼乾子外道散佈的謠言,始終不信其言。因為他深知佛陀從來不用傲慢心稱譽自己,也不詆毀他人。於是來到佛陀住所,請佛闢謠。

佛陀回答說:「我從來沒有說過這種話:施我者得福多,布施外道不得福。只要佛弟子將缽裡吃剩的殘食,以清淨心,倒入淨水中,作這樣的祝願:願此處淨水中有形的生物,皆能吃到我倒入的殘食,獲得溫飽……即獲福無量。如果有人學習佛弟子,以這種清淨布施蟲類殘食之心,利益惡道眾生,便能得福甚多,何況是布施需要濟助的人類?乃至正在修持清淨梵行的外道修行人,更是獲福不淺。

大王!『布施持戒的求道者,獲福無邊。』這是我曾經說過的話。就像一個種田的農夫,如果在經過整理、肥沃的田地中播種上好的穀子,就能回收豐碩的米糧,這是同樣的道理……。」

波斯匿王轉佛釋疑後,心解意開,讚歎佛說:「乾尼子外道誹謗佛陀,佛猶歎譽外道修行者中也有修行清淨的梵行者,應該布施植福。誠如佛所說:布施蟲蟻、貧人、外道行者猶獲福無數,何況是布施依佛律法、精進修行的佛弟子?從今以後,無論外道淨行者、佛門修行者、貧人……來我住處求索,皆當遵佛所教,隨時依乞者所需,施給衣被、飲食、床舖、臥具……,不逆其意,以廣結善緣……。說罷,波斯匿王因有國事待辦,頂禮佛足,歡喜而去。(增一阿含經卷五十一)

6.佛依布施的對象說明得福的多寡

雖然佛從未說過不可布施外道,但卻依布施的對象,說明得福多寡的問題。如佛在舍衛國祇樹給孤獨園時,波斯匿王曾在佛前表白說:佛曾經開示過,若布施畜生飲食,獲福不少(以百倍為喻);布施犯戒人食物,獲福千倍;布施持戒人飲食,獲福萬倍;布施斷欲仙人食物,獲福億倍;布施正在修初果行者飲食,獲福不可稱計,何況布施證初果者;向二果者,得二果人;向三果者,得三果人;向四果者,得四果人;向辟支佛者,得辟支佛人;向如來者,得成佛者等食物,所獲功德更是層層轉進,不可思議。(增一阿含經卷十三)

而佛依布施對象說明得福多寡進一層的意義何在呢?這個問題將在下一篇「施者與受者之間獲福最大的情形」來做說明。

7.凡夫學布施不能平等發心的原因

從另一個觀點來說,凡夫行者發心布施之所以會從佛、菩薩、阿羅漢等有修有證的聖者先行供養,正說明其「分別心重」的現象,內心貪著諸佛有無量的功德迴向力用,可令其獲得廣大福德果報。其心量雖因貪著佛身而狹小,但的確可因有無上定慧功德聖者的迴向力量,使其獲得無量的富貴果報。

又有一類初學菩薩因多生累劫以來,發大慈悲心度眾生,學布施時,自然先以貧者、惡人為對象。這種因憐憫眾生,而先利益貧人的發心,雖然布施的對象不是良福田,但卻可因其廣大慈悲心的惠施力量,獲得未來無邊的富貴果報。

而現代人布施的發心,也絕對不出這兩種,不是書看得大多及修定心(空定心)重而使慈悲心減弱,就是跑道場太多後,變得「分別心重」。再則真正能發慈悲心惠施貧者的施主,又對佛菩薩無量功德力量所形成的修證過程少有認識,一直停留在「佛門外」觀望、徘徊,不能進步!

就因為凡夫學布施不是分別心深,便是慈悲心重,所以縱然經過了多生累劫的行布施,仍然不能進入菩薩修布施行的核心目的,獲證「無生法忍」。這亦是明示了任何一個菩薩行者,在未證無生法忍前,皆停留在慈悲心強或分別心重偏向一邊的布施發心,離佛道遠矣。

凡夫行者為何要學菩薩對一切眾生平等布施呢?目的就是在糾正我們無始以來這顆太濁太重的「分別心」與固執一邊的「憐憫心」。而當凡夫行者因學布施而使自己這顆妄動的分別心與憐愛心,逐漸趨向平等、無分別的大慈悲心量時,就證明你已經能在任何布施的情況下,不著布施相,視一切受施者如「未來佛」,心得無邊自在,進入菩薩修證無生法忍的行列了。

8.人中最大的富貴果報是什麼?

智度論卷四十六說:「眾生因布施、持戒因緣故,人中富貴,作轉輪聖王,餘波羅蜜或作梵王,或作法身菩薩。」

轉輪聖王是人中廣行布施者所獲得的最大福報。人間眾生雖行布施,但在布施時,心不恭敬,或者這顆清淨布施心不能常久保持下去,來世續生人中,自然投生在富貴人家。若是布施的發心,念念虔誠、淨潔,一生持續下去,臨終這顆恭敬的布施心仍能自然憶念起來,迴向天上,死後便可轉生天界。若是只為布施而行布施,別無作願,生生世世布施不斷,便可因布施福德的累積,在人壽增至八萬四千歲時,獲得人中最大的輪王善報,七寶具足,眷屬眾多,以十善法統領四天下。(長阿含經卷六)

任何一個菩薩行者從初發願學布施因緣以來,因發心正確,終不墮三惡道:又因布施的深厚功德果報所感,常作轉輪聖王。以輪王身份,化導眾生令入佛道(智度論卷九十一)。因此累積了無邊的福德善報,逢遇無量千萬尊佛出世,皆作轉輪聖王,對諸佛供養、恭敬、尊重、讚歎。縱然菩薩布施時不發願得輪王之報,亦因福德因緣牽引,常得輪王善報,以布施、持戒之法,教化眾生。(智度論卷三十九)

反觀現在的人布施,少有生天者,大都因「雜心布施」,投生人間富貴人家,吝施心重。生而富貴卻不知布施,這種富貴又何足恃呢!正顯露出是因不淨施獲得富貴果報,轉生即失。一個欲學菩薩布施的學佛者,若只看在眼前的現實利益,而忽略未來的因果報應,還有資格自稱為三寶弟子嗎?

9.布施果報為何有種種不同?

1)布施福報有四種區別

據諸法要集經卷十所載,布施的果報,因布施發心與布施對象的不同,形成四種不同受報情形。是那四種呢?

甲、施多得福少的情形

我們經常看到一般人多以飲酒、歌舞等俗事互相應酬、取樂(布施)於人,花費既多,又無福報,只能換取一時的解悶、享樂而已。

乙、施少得福少的情形

世界各地的人們,絕大多數都是信仰多神教,其中不乏邪見外道者。若是用慳貪之心布施邪見外道之人,布施財物既少,得福亦少。

丙、施少得福多的情形

現代人若是能以慈敬心供養有德行之人,使其精進學道,布施的財物雖少,但福報彌大。

丁、施多得福多的情形

世界上要找到一個了悟世間無常苦空之人,以向道心發心施捨錢財,造立塔寺,供養三寶,真是不容易呀!這種情形,施物既多,所獲福報亦如恆河流沙那麼多!

布施的發心,是依吾人知見的正確與否而漸進正軌的;因此形成由少而多的福樂受報情形。捫心自問:「我真的已經脫離施多得福少的果報嗎?」

可以肯定的,現代大多數的佛弟子都停留在「施多得福少」或「施少得福少」的階段。而且對布施的果報問題,沒有深入去研究,猶以為自己已經培植了不少福德果報。

當知我們用善心布施時,因施物不同,對象不同,獲得的果報,必然有異。現在就來為讀者分辨善心布施的果報問題。

2)凡夫善心布施的程種果報

依智度論說,凡夫善心惠施的果報,不勝枚舉,茲略舉六種為代表:

甲、布施飲食的果報

如果受施者得此飲食後,能令身色強健,樂觀進取,奮發向上,造福人群,乃至向道修善;惠施者未來便能獲得身色有力,乃至具有生命活力,樂觀向上之回報。

乙、布施衣服的果報

如果受施者得此衣服後,生出慚槐、知足之心,以此受施知足之心,奮勉自強,修善向道;布施者未來便能獲得慚愧有德,身心威嚴的安樂果報。

丙、布施井池、泉水、種種好漿的果報

如果受施者得此泉池好漿後(古時用語),身心安泰,利人利己;布施者未來便能獲得無飢無渴,五欲具全的安樂果報。

丁、布施橋船、履屣的果報

如果受施者得此施物後,小心愛護,益己善人,布施者未來便能獲得生具種種車馬的富足果報。

戊、布施園林的果報

如果受施者得此施物後,種瓜種果,接濟貧民,從善如流;布施者未來便能獲得受身端正,心樂無憂,應有盡有的富豪尊貴之報。

己、布施房舍的果報

如果受施者得此房舍後,辦道修行,慈善濟世;布施者未來便能上昇天界,獲得種種七寶宮殿,自然而有,以及五欲自娛的天樂果報。

只要我們用一顆善良的心布施,必能獲得福德善報,這是可以肯定的。但是布施的果報,差之毫釐,失之千里,不是一成不變的。一方面牽涉布施者的心態,受施者的心態與受施者的受用情形,乃至施物的來源、大小、多寡、優劣……,因時、因地、因人、因物種種不同,而形成不可預知與層層改變及層層轉進的無量差別果報,不是凡夫智識所能辨知的。

3)為何布施得時、得地、得人、得物果報增多?

佛說,世間人能發至誠心布施,本身就是一種福德,但是若更能得時、得地、得人、得物,施其所需,施得其所,果報便會相對增加。什麼是得時、得地、得人、得物呢?現在加以說明:

甲、什麼是得時?

當你正逢遠遊之人、遠來之人、生病之人、看病之人,在路上或他處遭遇風寒、飢餓、痛苦、危險眾難之時,若能適時給予所需,安其苦難,必然因受施者感恩心重、報答心重及自己憐憫心或恭敬心重,而使果報增加。

乙、什麼是得地?

當你正逢當地建設所需,利益人民,譬如造橋、鋪路……等,因人群的銘記感恩,而布施者福德加重。或者在貧人、修行者必經的路旁,隨時依其所需,施食、施水、施衣……,廣結善緣,必然使布施者福報增加。

丙、什麼是得人?

如果受施者是非常有善心之心或者正是出家修行人,或者施者、受者皆是有德有福之人。布施者以種種恭敬、迎送之禮,供養有德聖者,必然使施者未來福報增加。

丁、什麼是得物?

布施者以自己辛苦工作賺得的種種財、物,毫不吝惜地布施,或者自覺今生貧窮,乃是前世不知修福所致,因此將自己以畢生精力換取來多年累積的難得財物,無有慳吝地經常布施出家修行人,以求來世福田。以此難得之物,用最誠意恭敬的布施心供養有德有修的正道僧寶,得福最多。乃至將身家所有之物,盡用布施,絕不貪惜,以此功德,果報無量。

現代人布施,多不能得時、得地、得人、得物,大都一窩蜂地供養名寺、名僧、名人,而忽略了施其所需,施得其所,才是獲得無量福德的主因。瞭解了這個道理,你是否對你布施的發心有所反省呢?

4)三種因緣具足罷令施主得大福德

一般來說,若是三種因緣具足,能令我們在布施時,獲得廣大的福德果報。這是繼前述所說布施福德由淺入深的受報情形,進一步進入獲得廣大福報的修學領域,需要探討的問題。是那三種呢?

甲、大福從心生

如果布施者是一個修行人,平素已經成就慈悲喜捨四無量心,或者已證念佛三昧,甚至已經了脫生死;以這種平素修行的心態來布施,一定會獲得廣大的福德果報,但不一定與佛道相應;因四無量心通外道,念佛三昧依其所證程度而定。大體來說,修得愈好,布施時所獲福報愈大。

如佛在世時,有一次舍利弗用一缽飯供養佛,佛立即將這缽飯布施狗,問舍利弗:「你用飯布施我,我同樣用飯迴施狗,你與我誰得福比較多?」

舍利弗答:「以我解佛所說的深入法義,當然是佛布施狗比我布施佛得福多。」(智度論卷三十二)

這是說明舍利弗的道心行願去佛甚遠,縱然發千萬億倍的供佛心,都不及佛以清淨心布施狗的功德大。由此解答了「良田雖復得福多,而不如心的力量大」之義。

乙、大福從良田生

倘若布施之人有修有證,布施對象又是佛或已證法身菩薩或者是阿羅漢及辟支佛,仗著聖人不可思議的祝願力,能令施者獲得無量的福德果報。

(甲)臨終供佛轉地獄火成生天福報

如佛在羅閱城迦蘭竹園時,有一位叫做毗舍羅先的長者,生平不種善根,無戒無信,邪見熾心,崇敬邪神,認為布施或為惡沒有善惡果報,沒有三世因果,無有修證之事。優頭槃比丘以宿命通獲知此長者壽命將盡,死後當生啼哭地獄,心生悲憫,欲度長者,便以種種神通之力善方便引渡長者,令其發至誠心以香湯供養佛……。經過五日,長者果然死去。因臨終強有力的供佛功德力所感,上昇四天王天,再依次轉生他化自在天,又重生四天王天,於六十劫中,不墮三惡道。最後下生人間,剃除鬚髮,出家學道,證辟支佛果。(增一阿含經卷二十七)

(乙)供佛舍利福德無盡

又過去劫中,有一名叫做億耳的阿羅漢,他於宿世曾經用一朵鮮花發至誠心供養佛的舍利塔,死後九十一劫中往返人間、天上,受樂不盡。又以此剩餘福德因緣,在發心修道時,衣食無慮,得證阿羅漢果(智度論卷三十二)。由供佛舍利,而做所得福德力,令施者證阿羅漢果,這是一個非常重要的啟示。此亦明示「大福從良田生」的道理。(又以恭敬心供養阿羅漢、辟支佛等聖人舍利,命終之後,亦可往返天上、人間,愛樂匪淺,此例繁多,不錄,如增一阿含經卷四十九、雜寶藏經處處記載)。

丙、大福從妙物生

妙物即施物清淨之義。所施之物,不是搶奪而來,也不是偷竊而來,也不是詐騙、貪污、枉法、拾遺、賭博……等等不正當行為而來,並且要適時而施,施得其所,不求勝名,不求利養,如此行施,符合「妙物施」的原理,必獲人天尊貴富樂善果。

如果布施者、受惠者、所施物皆如以上所說三種因緣清淨成就,自能招感廣大的福德果報,不可思議。

然而現在的人布施,不是布施者心不淨,就是惠施者意不淨,否則便是施物不淨,甚少有施者、受者、施物三者具足清淨的時候,因此現代人布施的果報,大多大起大落,易得易失,處處可見。

而以上所述種種施者、受者獲福情形,乃是與人天果報相應的現象,尚未進入布施波羅蜜的修學階段,也就是說與佛道並未相應。縱然獲得多生多世的人天尊貴果報;然而一旦福樂享盡,依然隨業受生,沉淪生死苦海中,不得出離。亦與本願所說的,正在步入成佛之路,具備布施波羅蜜修因的菩薩行者,因聽聞佛名所獲得的尊貴富庶果報毫不相應。那麼究竟應當發什麼心態「學布施」,才能真正的與佛道相應,走向成佛之路呢?以下首先來約略說明布施者的發心有八個引進次第,做為步入成佛之路之前導,俟進入後續「由世間施導入出世間布施行的修學次第」單元再做詳細說明。

10‧布施者的發心有八個引進次第

每一個人學布施,一定是先由自己發心布施開始起步,發心深入了,才會鼓勵人家也學習布施之樂。自己因為行持布施,而在「修心」間,使貪吝、嫉妒、狹小的心量逐漸打開了,親身體會到布施的現實功德利益,才會向人讚歎布施的功德益處;而當我們在「修心」間,進一步啟開菩薩自利、利人的隨喜功德心時,便會發自內心的真誠,歡喜地讚歎周遭一切正在學習布施的向善者。

而當一個施者的發心,已經達到由讚譽周遭的布施者,擴充至隨喜讚歎一切正在行施的眾生時,就證明你已經因學布施而深入地拔除慳貪的劣根性,從此一心契入布施的領域。你將會發現:平等、慈悲的幼苗,逐漸在你布施的深廣心田中顯現、成長……。

這是啟示布施者的發心,有一定的循序漸進的層次,千萬不可「錯用心」,偏離正道的布施,否則便會事倍功半,遠離佛道。也就是說明了佛弟子學布施,若不能從1.自行施2.教人行施3.讚歎施功德4.歡喜讚歎行施者5.拔除慳貪根6.深愛布施7.慈悲眾生,這七個發心次第,引導而進,便絕不能與成佛的布施法門相應;不能與布施波羅蜜相應,就不能達到布施的最終目的—8.通達諸法實相,徹底正見佛道的彼岸。佛弟子唯有遵循這八個發心循序而進,才能真正踏上佛道布施之路的正途。

11‧現在人布施為何遠離佛道布施之路?

現代的人學布施,離以上所述的八個發心次第遠矣。你是否有好好反省過,自己布施的發心,到底停留在什麼程度呢?是經常親自布施,但卻沒有進一步發心鼓勵人家也行布施嗎?或者偶而發心布施一次?是什麼原因不能讓我們量力而為地歡喜布施呢?如果找到自己不肯發心布施及不鼓勵、不讚歎別人布施的「原因」,你願意痛下決心去改嗎?

我們可以經常看到,有的人自己不願發心布施,但卻在人家向他化緣時,四處開口教人出錢或出力,為什麼自己不肯布施,卻會歡喜教人布施呢?

有的人會對人讚歎布施有大功德,勸人布施,自己卻不發心布施,為什麼?

有的人會自動發心布施,也會教人布施,對人稱讚布施功德,但真正見到人家布施時,卻不會歡喜讚歎;或者雖然讚歎,卻言不由衷,為什麼?

有的人雖然肯親手布施,卻對布施之事不會歡喜、讚歎……,為什麼?

布施的發心,雖然有百千種不同,但絕對有其循序漸進的脈絡可尋。發心的進展次第,也絕對不會因人而異。無論勸人布施,讚歎人布施,自己卻不發心布施,或者自己發心布施,看見別人布施,卻不喜見聞……,這種「怪現象」,不是現代人「慳貪心、嫉妒心深重」的表相嗎?我們不承認嗎?(按由禮懺法門先學菩薩發隨喜功德心,再進入布施法門的學習,乃是另一種修行引進之路。請參閱「從禮懺法門開啟—發隨喜功德心比布施更難的修持問題」之單元)。

如果您願敞開慳貪的心,從此學習與佛道相應的「布施發心」。就從今天開始,仔細體會本文所說布施發心的八個由淺入深的修學次第,試著去做吧!

【書籍目錄】
第1頁:引言 第2頁:一、布施入門願
第3頁:(一)重視自己學佛的方向與初發心 第4頁:(二)世間人發心學布施的第一步
第5頁:(三)現代人布施的態度 第6頁:(四)世間布施相的修學次第及果報問題
第7頁:(五)施者與受者之間獲福最大的情形 第8頁:(六)如何由世間施導入出世間布施行的修學次第
第9頁:(七)由法施引導財施的意義迴歸淨土 第10頁:二、布施圓滿願
第11頁:(一)認識大悲菩薩的修行意義 第12頁:(二)推動菩薩深入布施行的發心是什麼
第13頁:(三)菩薩如何深入布施的修持歷程? 第14頁:(四)菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施?
第15頁:(五)菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修學情形 第16頁:(六)菩薩如何進入發心供佛的深入學習次第
第17頁:(七)菩薩圓滿布施的修証境界
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