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閱讀書籍 - 十善業道經的啟示 濟群法師主講

十善業道經的啟示 濟群法師主講

六、學佛的基本德行

[日期:2010-12-09] 來源:網友上傳  作者:濟群法師主講 如佛友覺得此書不錯,請按

六、學佛的基本德行

【龍王當知:菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂於晝夜常念思維觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿,常得親近諸佛菩薩及余聖眾。言善法者:謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法以為根本而得成就,故名善法。此法既是十善業道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。】

「菩薩有一法」,指修菩薩道的人,或者學佛的人,應該知道有這樣一個法門。這是一個什麼樣的法門?修這個法門又有什麼好處呢?

「能斷一切諸惡道苦」。通過這個法門的修行,就能永遠地斷除諸惡道苦。所謂諸惡道,是指三惡道。佛教裏講,有情的生存處境主要有六道:天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。其中天道、人道、阿修羅道屬於三善道,畜生道、餓鬼道、地獄道屬於三惡道。之所以把這三道稱為三惡道,一個原因是眾生造了惡業,墮落到惡道裏面去;另一個原因是三惡道的環境非常險惡。有這兩方面的原因,所以稱為三惡道。如果我們能夠修習「一法」,就能斷除惡道之苦。到底修行哪「一法」呢?

「何等為一?謂於晝夜常念思惟觀察善法。」就是無論晝夜都能夠常常地念,念就是思惟。思惟什麼呢?要「觀察善法」。在學佛的過程中,有一個東西非常重要,要特別地注意,就是對念頭的把握。前面已經講過了,世間的差別,人生的差別以及眾生流轉生死的過程,都有一個根源,這個根源是什麼呢?就是前面講過的「心想異故」。心想,是一種思惟,一種念頭。由於眾生在念頭上的差別,才導致了眾生在世間處境上的差別。這個處境差別的根源就是眾生的心念。可見善惡業報、凡聖之別就在心念的差別。

世間人的心念是千差萬別的,一天到晚都在念些什麼東西呢?一般人都在想色、聲、香、味、觸、法、吃、穿、住,以及妻子、兒女、名利、錢財、得失、是非等等──我們如果觀察一下自己的念頭,就會發現一天到晚都在這些方面打轉。學佛,就是要訓練自己的念頭,修理自己的念頭,把握自己的念頭,改造自己的念頭。佛與眾生之間的差別,就在念頭上的差別。《六祖壇經》說:「前念迷,即是眾生;後念悟,即是佛。」佛與眾生的差別,只在迷與悟的一念上,假若念頭處於迷的狀態,就是眾生。念頭已經覺悟了,那麼就是佛。

通常有這樣一句話,「放下屠刀,立地成佛」。放下屠刀,這是什麼意思呢?是不是把屠刀手中的放下了呢?其實並不是放下手中的屠刀,而是把殺心惡念放下。把惡念轉成善念,把殺心改變成慈悲心,當下這一念心就是佛。所以成佛和當眾生看起來似乎很懸殊,其實也並不懸殊,主要是念頭上的改變。可見修行的關鍵是要把握念頭。念佛修行,為什麼要保持這一念佛號?念佛的目的主要也是訓練散亂的念頭,而不是一天到晚喊阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,你來救我。不是這樣的,而是通過這一句佛號來訓練自己的念頭,把念頭專注在一句佛號上。正像《大勢至菩薩念佛圓通章》說:「都攝六根,淨念相續」,這樣貪瞋癡就無機可乘,沒有機會困擾你了。一旦妄想煩惱息滅之後,智慧自然顯現出來,所以念佛是為了樹立正念。

在佛經裏,對在家居士還提倡六念法門的修行。六念法門是:一要念佛,念佛的功德,念佛的莊嚴,高山仰止,以佛陀作為自己的榜樣,時時想著佛的功德,這樣久而久之,自然就會向佛看齊。二要念法,常常思念無常、因果的道理,能夠用無常、因果的觀念去觀照人生。三要念僧,常思念賢聖僧的修行、道德,目的在於見賢思齊。四要念戒,經常想著戒律來對照自己,看是否犯戒。五要念施,念布施,時時處處都要生起慈悲心、布施心去幫助別人。六要念天,思念天人為什麼會生天的道理?要知道這種生天的因果,止惡行善。

修六念法門乃至六度、四攝等,主要為了把握念頭,把念頭安住在正見上。只有這樣,學佛才能相應。假如把念頭安住在無明上,讓煩惱、貪、嗔、癡去支配自己的念頭,那麼就會造下許許多多的惡業。所以,佛陀告訴我們要「常念思維,觀察善法」,並且要「令諸善法,念念增長」。讓善的念頭,越來越強大,才能使自己生命中的貪嗔癡啊、煩惱啊、各種欲望啊、各種情緒啊,這些力量越來越小,進而達到改造自己生命的目的。

「不容毫分,不善間雜。」要在「令諸善法,念念增長」的過程中,不允許有分毫不善的念頭摻雜進去。那麼,我們可以觀察一下自己的念頭,比如用一個小時的時間,看看自己到底會出現哪些念頭?有多少與貪、嗔、癡等煩惱相應,有多少與戒、定、慧、慈、悲、喜、捨等善法相應。如果能經常觀察自己的念頭,通過這樣長期的修行和訓練之後,每一個念就都能夠與佛法相應了,修習的善念,念念增長、念念相續,那麼,困擾我們的那些不善念頭,就沒有機會活動了,自然會達到「不容毫分,不善間雜」的效果。通過這樣的修行,久而久之,就能「令諸惡永斷,善法圓滿」。因為,善的念頭一旦念念相續,惡的念頭自然也就息滅了、降伏了。一旦把這些不善的念頭清除之後,善法就能圓滿了。「常得親近諸佛菩薩及余聖眾」。這樣,就能親近諸佛菩薩及其他的聖眾。

上面講了半天善法。那麼,善法到底指的是什麼?這段經文就給善法下了一個簡單的定義:「謂人、天身,聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提,皆以此法,以為根本。」所謂善法,主要是從它的結果來說的,看它能招感什麼樣的果報,以此來判斷這個行為是屬於善的,還是屬於惡的。這就是說,善法引起的行為能夠使你來世繼續做人,或者升天,或者能夠成就聲聞菩提──證得阿羅漢果,或者能夠成就獨覺菩提──證得辟支佛果,或者能夠成就無上菩提──最終成佛。換句話說,所謂善法,就是能夠成就三乘果位及人天乘果報的一種法。反之,能夠驅使我們將來墮落到地獄道、餓鬼道、畜生道的法,就叫惡法。善惡的定義是從它引起的結果來判斷的。

《成唯識論》對善法也有一個比較明確的定義,它說善法「能益此世、他世」。這是從眼前利益及長遠利益來衡量善惡的標準。善的行為不僅對現在有好處,同時對未來也有利益,這樣的法就叫善法。有的行為對現在有好處,而對未來沒有好處,這不可以稱為善法。譬如,飽餐一頓美味佳餚,吃的時候有好處,覺得很開心,但吃完了,也就完了。像這樣對現在有好處,而對未來沒有好處的法不可以稱為善法。善法要從兩世來理解。像布施是善法,當一個人布施的時候很樂意、很歡喜,社會輿論也對這種樂善好施的行為給予讚歎。這種布施的行為,不但對今生有好處,而且也為他未來世的生命帶來良好的結果,諸如此類的法,就是善法。那麼,善法的具體內容是什麼呢?「此法既是十善業道。」由於講的這部經典叫《十善業道經》,所以這段經文所說的善法主要是指十善業道。但是,大家要注意,並不是說除了十善業以外,其他的就不是善法。像前面講的四諦、普賢十大願王、六度、四攝、四無量,這些都屬於善法。也就是說,凡是能跟佛果相應的一切行為,跟修行、解脫相應的一切行為都可以稱為善法。但是,我們現在講的是《十善業道經》,所以這裏所說的善法主要針對十善業道而言。

「何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。」到底是哪十種呢?就是「永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見」。這裏最要緊的是「永離」兩個字,要做到「永離」是非常不容易的。一個人要做到永遠不殺生,永遠不邪淫,永遠不妄語,我看恐怕要成佛或證到聖果的人才能做得到。對於一般人來說,恐怕難以做到。因為在現實生活中,人們總會有意無意地產生一些不善的行為。那麼,要把十善行做得非常的清淨,自然是很困難的。但是,我們還是要知難而進,能做多少算多少。因為十善行為是學佛的基本德行。

【書籍目錄】
第1頁:一、緒論 第2頁:二、如何看待一部經典
第3頁:三、誰是創世者 第4頁:四、心物現象的透視
第5頁:五、有情命運差別與業力 第6頁:六、學佛的基本德行
第7頁:七、建立幸福人生的十種行為 第8頁:八、成佛的途徑
第9頁:九、菩薩的精神 第10頁:十、攝化眾生的方便
第11頁:十一、趨向解脫的法門 第12頁:十二、結說
第13頁:後記
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