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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

五十六集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
今天我們《楞嚴經》還在卷六,正式講到所謂觀世音菩薩的三十二應化身,上次我們正好講到天人之際的境界。現在開始完全講的是人道。

若諸眾生。樂為人王。我於彼前。現人王身。而為說法。令其成就」。 這是講到有些人宿業的所感,喜歡做國王的,這是個人個性不同。那麼觀音菩薩說我在他們前面現這個人王身,所謂人王身啊,就是教帝王師之學,歷代這些帝王師 之學很多,中國外國都是一樣,那麼歷史上所謂哲學家希臘的蘇格拉底啊這一些人等等,亞里士多德等等,那麼在中國更多了,歷史上所謂師道。我們經常講到中國 文化簡單的分類,講人文的學問。有君道,君道是說講領袖的,做領袖,領袖不一定當皇帝,領導別的人,要懂得君道,怎麼領導上、中、下這些人。臣道,怎麼做 人家一個好的幹部,做一個好的部下。另一個是師道,師道就是所謂帝王師之學。那麼這個所謂觀音菩薩講「我於彼前現人王身」,帝王師之學的師道而為說法,那 麼中國歷史上很多了,這裡我們簡單過去了。

若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前。現長者身。而為說法。令其成就」。長者在中國文化,尤其是佛教以後,所謂漢唐以後我們經常用到這個名稱,對於年紀大一點的稱長者,那麼等於西方文化翻譯稱長老。長者與居士譬如佛教界動輒稱我們在家人是居士,居士跟長者實際上都不容易當,具備了十種條件,哪十種條件呢?

第 一是:尊貴,要很貴,貴不是富啊,我們普通中國文化跟裡頭談富貴兩個字,經常大家也曉得,過年快到了,門口寫的五個字「五福臨門」,五福裡頭---壽,長 壽倒是一種了,五福裡頭有富,有財富,沒有「貴」字。所以中國字很好玩的,「富貴」富了自然貴了,不富不會貴。而且貴多半屬於清貴,清的才貴,一個東西價 值很高,價值很高的東西呀並不一定有錢。說這個人很貴,像我們過去在歷史上算命看相,說某某人這個相很清貴,清貴是位置三公,沒有實權的,窮一輩子,很 貴,很清高。所以孔子講子貢,子貢問孔子他對於每一個同學批評了,他說「老師,我呢」?孔子講他是瑚璉,當然不是我們當代的那位上將軍胡連將軍。瑚璉是個 祭器,換句話說是個古董,古懂祭天祭神的時候才拿來擺一擺,擺在神壇上,大家看到要跪下來拜。那麼不祭祀的時候這個拿來幹什麼?就放在櫃裡鎖起來了,一點 用都沒有。世界上真有用的,你看鈔票就知道了,鈔票,哪一種鈔票最有價值啊?就是最差的鈔票,又髒又爛,菜場裡頭飛來飛去都是它,流通量最大,新鈔票給人 家包起放起來了,那個新鈔票是貴不富,「富」者就是這個道理。所以這個貴,什麼叫貴?清貴,人很清貴。所以千古以來中文裡頭清貴濁富,要富就是髒,不髒就 不行。所以想發財啊,要髒一點,那是水太清則無魚。我們中國人有句老話,水太清裡頭養不了魚。人太清則無福,一個人做得太清沒有福氣,有些人喜歡愛好潔愛 乾淨啊,那都是無福氣,這是貴與富的差別。可是一個居士長者呢?第一條件就是很貴,尊貴。

第二是:位高,位並不是說官大,位置很高。位置很 高啊,譬如說我們年紀大了,位置自然高了,我以前當年年青時候有個老朋友,黨國元老,我們每次隨便什麼場合,甚至於吃飯,當然一定把老前輩送到上面去坐, 他是四川人。有一回他和我講,你不要把我推到上面去。我說你老前輩啊,當然推上去。這個他感慨萬千,他就講他說我最近有兩句詩,白話詩:「回回坐上席」: 給人家請客啊,開會啊,都是最高位置給他坐,地位又高,年齡又大,學問又好,回回坐上席。「漸漸變墳堆」:慢慢自己就變成墳墓了,變墳包了,漸漸變墳堆。 所以這個位高不一定是官大,就是各種各樣的位,就是我們現在講權威,哪怕他是個學科學的搞什麼的,他年青時候是個權威了,位高了。

第三是:大富,當然有錢了。

第四是:威猛。威猛不是凶啊,有些人天生下來他就很威猛,就是我們中國人這個傢伙一擺在這裡有份量,有些人沒的份量,這個是威猛,這些都是宿業所感。

第五個:智深,學問好。學問好不是智慧,學問是常識,你譬如說學位啊,碩士啊、博士啊,那也不是學問,那是知識高。真正的智慧並不一定在學術,這個智慧高不思而得不勉而中,不一定靠常識、知識來的,第五點是智深。

第六點:年疲,年齡高了,活到七八十歲,八九十歲啊,一百歲啊,年疲。

第七點:行淨,道德行為高,行為很乾淨。

第八點:族稱,就是家世很好。

第九點:上四卿{諧音,錄音10分鐘處},就是說高位的人大家都對他很尊敬。

第 十點:下屬歸,下面的對他很擁護。這十個條件才夠得上是長者也就是居士,長者居士多半連帶著起來稱呼。所以我們在坐很多居士,都給出家人寫個信啊,就是叫 做某某居士,不懂了沒有關係,居士就居士吧 ,居在家裡就是個士吧,規規矩矩佛學的含義,長者與居士具備這十個條件,都很難。所以佛教裡頭佛學裡頭有一位居士,就是在家佛維摩居士,他夠得上稱居士, 出家佛是釋迦牟尼佛,在家佛是維摩居士。那麼有一本經典也叫《維摩詰經》。他說有些人「愛主族姓」,在社會上愛做領導人,愛做主的。「世間推讓」,世間就 是社會,社會大家推崇他,「讓」就是吃飯走路都請他在前面走,讓就是讓開了,恭敬他的。那麼他說我在他們前面現長者身為他們說法。什麼是長者身說法呢?講 起來就麻煩了,全部《維摩詰經》就是維摩居士說經,我們在這裡也研究過的,那是現長者而說法的,也可以說是觀音化身。下面一條都是人道。

若諸眾生。愛談名」(名理)「」(理論)。「清淨其居。我於彼前。現居士身。而為說法。令其成就」。 這就是剛才說的長者居士,這裡有所不同的呢?兩句中國文字要注意啊,「若諸眾生,愛談名言」什麼叫愛談名言?如是我們年青學生們現在幾十年來從白話教育入 手啊,都看懂了。名是有名,現在講知名度高。言,說話,嘴巴會說。名言大概是知名度高嘴巴會說,認為這樣也把經文經典看懂了,全錯了。什麼「名」?是名 理,中國文化叫做名理,名理是什麼?邏輯,在西洋我們翻譯名詞叫做邏輯,思辯也是理論,名理的理論,換句話說是愛好哲學的。

什麼是哲學呢? 這個就很難講了,真正哲學現在也很少,大學裡頭也有研究所研究哲學,現在真正哲學家越來越少了,現在自然科學慢慢走到哲學的範圍了,真正哲學同佛學一樣, 追求宇宙人生那個生命的根本,這個世界先有雞先有蛋?先有男的還是先有女的?世界是不是上帝造的?誰又造了上帝?為什麼又造成了這個世界?這個世界為什麼 那麼不好?有那麼多痛苦?一切眾生有那麼多煩惱?像今天氣候一樣又冷、又悶又難過,這個上帝幹嘛呢?何必搞這個呢?假使上帝呀太無聊了,應該弄個太陽好好 的,天天是花好月圓人長壽,多好呢!這個世界,那多美呀。我們中國常常拿這句詩啊,寫出來恭維人家的,花好,永遠不衰老,漂亮的永遠那麼漂亮,當然醜的也 永遠那麼漂亮,美醜是一樣的,各有各的漂亮,不要認為自己丑,哎,一樣的,各有各的漂亮,花好月圓人長壽多好呢?你看上帝好無聊了,那個弄這麼一個天地, 花開了又落了,這個多沒有意思啊!那麼這個中間有沒有主宰呢?這個生命誰造的呢?最初那個電力誰發動的呀?還是上帝放屁變成電力呢?還是電力造成了上帝 呢?這個問題很多,那都是哲學,真正哲學。

現在一般研究哲學不是講這個了,講講邏輯呀,名言思辯,訓練大家思想的一種方法,思想推理的方 法。現在哲學多半不是全體偏重於邏輯,所以愛談名言,就是這個意思,喜歡哲學的人。我經常感覺到我們過去很多朋友研究哲學的同時學天文的,我過去幾十年有 許多年輕的朋友同一個性格,學天文的非常愛乾淨的,而且思想很高超。我有幾位同學,現在在坐的九十幾啊,百把歲了,當年學天文,我經常笑他走路眼睛就看 天,白天也是這樣,然後回來家裡頭讀《莊子》,看看哲學。因為他學了天文啊,看這個人類很渺小,看這個地球啊,不過那個小的疤垃差不多。這個疤垃上面有多 少千萬的細菌就是我們,在那個上面還稱英雄,稱豪傑,看得一點沒有意思。所以我們經常笑他,你就是學天文學壞了,他說對,真的把自己學壞了。所以走路白天 都是看天。這些人這些眾生沒什麼可看的,這個宇宙多偉大,人生多渺小啊,還在那裡爭來爭去毫無道理。所以這一類人愛談名言。名就是名理,哲學邏輯清淨之 學。自己愛清淨,對於人世間一切都是不喜歡。

等於中國有許多藝術家,古代你像明朝那個畫家倪雲林,在蘇洲他的花園到現在都流傳,很有名的, 蘇洲很多都是這些名仕修的花園,他愛乾淨得不得了,愛乾淨得不得了,除了他的太太年輕結婚以外,普通男女看都不敢看,不敢親近覺得髒。有個朋友,他是最好 不留朋友在家裡睡覺,有個朋友夜裡,他總算好朋友,夜裡留了睡覺,這個朋友感冒了,半夜裡「咳」一聲。他一夜睡不著,糟糕,他吐了痰了。這口痰吐在哪裡? 第二天一早朋友走了,把家裡的傭人放下來搜,他這一口痰吐在哪裡?實在那個朋友沒有吐出來,然後啊,房間找不到,到窗子外面樹葉子上找,樹葉子一看哪,有 一顆梧桐樹樹葉,這個天氣落了一點白霜在上面,呵,這個痰就吐在這裡,把樹葉子每一葉每一葉叫傭人去摘下來,都要把它摘了,拿出去燒了,然後這這個顆樹啊 摘得光光的,還拿水來洗了乾淨,他才安心了。最後啊,所謂碰到天下亂起來,有一個軍閥曉得他畫畫得好,不肯給人家畫。然後嘛學問也好,不肯跟人家接近,這 個軍閥就把他抓來打一頓,綁起來他。實際上故意整理他的,打得他半死,最後大家來保,保出去了,人家問他那麼打怎麼「哎喲」都不叫一聲?他說那怎麼能夠叫 啊!一叫起就不雅了。一叫哎喲就不雅了,做人要高雅,那麼高,打死了都不吭一聲,哎喲都不叫,這叫高雅。眾生的心理呀,這些是愛談名言,清淨自居。

那 麼這些所謂是居士。你們諸位居士注意,自己看看是不是這樣一個居士啊。「我與彼前現居士身,而為說法,令其成就。」觀世音菩薩很好,你看他你要什麼給你什 麼,使你更高的成就,一個人到了需要更高的成就,你說到了什麼成就?到了顛峰的狀態。更高的成就就是下一句了,經常我提起大家注意,我們鼓勵人家的話:百 尺竿頭,更進一步。一百尺的竹竿你已經站到頂尖了,還要進一步,到哪裡去啊?下來了,最高處要歸到平實,使你成就,這個道理要懂得它。那麼至於我們舉歷史 上古今中外的歷史啊,觀世音菩薩現長者身居士身說法的故事太多了,我們用古文一句話四個字:不勝枚舉這四個字,聯帶把青年同學們訓練一下文字,這個不勝枚 舉,就是一枚一枚,一個籌碼一個籌碼,不能夠一一,一樣一樣的來拿出來,講出來就太多了,是這樣。現在我們簡單過去了這一段。

若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身。而為說法。令其成就」。 觀音菩薩說的,有的人生性愛做官,愛治國土,所以人的生性不同。有些人拚命不喜歡做官,就逃名,中國文化叫做逃名唯恐不及,歷史上很多人不喜歡出來做事也 不喜歡名。有許多人拚命求名,尤其民主時候啊,要知明度高,將來競選很容易,想盡辦法。我常常說啊,今天的社會,三件事情,人家和你有冤你報復他只有三件 事,一個希望他趕快結婚,結婚啊生他一打孩子,把他累死了,這個是報冤的最好辦法。第二個鼓勵他翻報紙刊物,把他推崇死了。第三個啊,鼓勵他競選,把他倒 霉死了。這三樣事情是報冤最好的辦法。可是世界上人這三樣事情啊,就有人干,就喜歡幹這三樣事。所以你恭維他多子多孫多福多壽,他高興得很,他沒有想想那 個多子多孫的痛苦啊,那是不得了的,可是有些人喜歡這樣。所以有些人喜歡「愛治國土,剖斷邦邑」,喜歡給人家調節,喜歡做官,喜歡做法官,喜歡辦行政,喜 歡干理長保長乃至做大官,那麼這些叫做宰官身,我就在他們前面現宰官身而為說法。這個故事我們可以看歷史上,很少的傳記。

中國人有兩句話講 人的心理,社會心理,「有人辭官歸故里,」這個歷史上很多了,我們不講現代人,過去歷史,大官不要做,辭掉硬要回家。「有人漏夜趕科場」,半夜三更拚命努 力啊去聯考,不是現在聯考,去考功名想做官。這完全是兩種心理。「有人辭官歸故里,有人漏夜趕科場」。你看有人願意剃了頭髮光光的,在這裡當出家人。有人 拚命兩千塊錢去燙一個頭呢!這個事情怪呀,這個社會,眾生的心理,你說怎麼說法?所以你看有人辭官歸故里,有人漏夜趕科場。有人願意剃光頭,有人願意燙頭 發,這是個人愛好不同。

所以我們曉得漢代光武,東漢第一個創業之主,皇帝叫漢光武,他的名字,劉邦的後代叫劉秀。他原來也很老實啊,讀書有 個同學叫嚴光,號叫嚴子陵,這是在浙江富春江上很有名的一個典故。漢光武當了皇帝以後,所有的他的關係做大官很多,就是他的同學嚴子陵不肯做官。全國下命 令找他找不到,永遠找不到這個人,後來找了很多年,地方官哪在浙江地方官有人報了,說富春江,富春江啊這一條江風景最好的,在浙江江南風景,那個縣叫桐 路。這個地方我們年輕都經常過來過去啊,看看風景,故意到杭州唸書啊,還故意經過那裡,那真是水綠山清,水是綠的山是清的,這一帶很多好風景。那麼這個地 方官報上來啊,在富春江上有個山上有一個人冬天站在那裡釣魚,釣魚呀把皮袍反過來穿,可見嚴子陵很有科學眼光,懂得二十四節人穿皮袍啊,反過來穿的。我們 中國古人一定穿在裡面,不但穿在裡面,我們曉得皮袍不好意思,這個是中國的國民的道德。穿了皮袍裡面還有一層絲的綢子的把皮袍還蒙起來,不大露出來,一方 面兩種作用保護這個皮袍使它不容易壞,第二方面是他自己穿皮袍,真絲,老百姓鄰居有些沒有衣服穿,凍得要死還苦得很啊,自己穿那麼好,不好意思,還蒙起 來。不像現在人啊,買一個兔皮呀,羊皮,最長的毛還抖在外面,變成羊子,變成兔子在街上跑,古今的文化完全不同。所以古人沒有把皮袍反轉來穿的,可是嚴光 在富春江上釣魚,冬天反穿皮袍,這很怪呀,古代所謂狐裘那很貴啊,現在所謂真正狐狸皮,大概一件皮袍,像我這樣起碼二三十萬。一著羊裘不蔽身,他說你呀, 穿一個皮袍,反轉來穿去釣魚,不把身體遮好,這是沽名釣譽,他說「虛名傳頌到如今」,漢朝以來一現在一千多年,都說你是高人,虛名傳頌到如今。他說你完全 做假,自己故意想在歷史上留個名,就想專做高士,穿一個皮袍反轉來釣魚,使皇帝故意知道你,所以做假。「當時若著蓑衣去」,他說你如果真清高的話,格老子 何必穿個羊皮袍反轉來去釣魚?就穿一個蓑衣,普通講鄉下老百姓那個打魚的蓑衣,站在那裡釣魚,誰又知道你是哪一個呢?那麼皇帝也找不到你啊,「煙水茫茫何 處尋」哪,漢光武就是派了這個所有的全國的警察都出來找你也找不到啊,看你是個普通的打魚的嘛,他說你那個穿羊袍子反轉來穿,站在富春江上釣魚,是故意要 出名的。

所以歷史很難講,我們提到宰官身,我經常說中國的教育幾千年有一個很大的毛病,知識分子都愛出風頭,並沒有看到真正為學問而學問, 並沒有看到為讀書而讀書,只有包括我們諸位年青人讀書幹什麼?為什麼考大學?還不是想怎麼樣怎麼樣,都有個目的呀。既然有個目的,那麼在中國文化來講,教 育讀書有個目的的呀,我們要認清楚自己文化,那麼你們在哪裡看到?在諸子治家格言上,讀書志在聖賢,不是為了職業,也不是為了做官,讀書的目的是志在聖 賢。萬一做了官出來,不得已給人家拖出來做了官呢?為官的目的是什麼?為官心存君國,為國家老百姓服務的,真正服務的,不是說我嘴裡講替你服務,實際上我 在罵你,那就不對了。觀音菩薩在這裡講,有些人愛做官,剖斷邦邑,他說我在他們前面現的宰官身,告訴他怎麼做一個好官,怎麼樣做一個替國家替老百姓做事 的,這是好官,這個就是觀音法門。因為我們看到這些每一條就知道了,也是這個精神,你看這是觀世音菩薩講的,不是我講的喲,佛教觀音法門入世的不是出世 的。他說教育一個做官的人,真正的佛教就教育他貢獻他好好做一個好官,這就是佛教的精神,並不是一定叫你去吃素出家。下面都是這個人文的道理,這就是佛教 的精神。

若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前。現婆羅門身。而為說法。令其成就」。注意,這一條包含內容很多了,第一個瞭解什麼叫做數術?不是學校念的那個一加一等於二,不是那個數學。那麼在中國文化倒轉來稱呼的,術數,將來你們看到中國書術數就是講這個東西,

數: 包括《易經》啊,講陰陽八卦那個《易經》啊;乃至我們算命啊,算命甲乙丙丁子丑寅卯等等。你看這些,現在你們年輕人覺得這是迷信,錯了。它是個什麼?甲乙 丙丁啊,子丑寅卯是符號邏輯,拿現在最時髦的名稱,就是符號邏輯。八卦也是符號邏輯,這個符號邏輯裡頭不但是包括了邏輯,包含了代一切數字的一個符號,譬 如乾卦代表多少?代表一個,代表十個,代表百個千個萬個,代表無量數,這個符號邏輯,所以叫數。我們大家說算命看相啊,你的八字告訴我。八字,你今年屬什 麼?屬老鼠,快要過年了就屬牛,老鼠過了是牛,因為子屬鼠,丑屬牛。子為什麼屬丑呢?注意,那個是形象邏輯,拿生物的形象代表了許多數字、許多科學哲學的 道理,因為這樣你好記。學問到了最高處就是最簡化,剛發明的東西呀是最複雜的,越到了以後濃縮,最高處越濃縮越簡化,所以一個老鼠一個牛裡頭好多學問。那 麼你說你屬什麼?哪年生的?哎呀我記不得,我曉得我屬牛啊,就曉得你真是個牛,自己生日都記不得。等於現在年輕人,常常我問他:你幾歲了?我幾年梯次的。 我說你講幾歲了,我懶得給你算哪,管你什麼梯次不梯次啊。人家問你幾歲就幾歲嘛,我說答話都不會答。我們同學都會答話,老前輩問幾歲了?哎呀,癡長二十 三,癡長十八歲,你當然不能說自己方齡十八,癡長沒有用的。老年人問他,老先生啊,多大高齡?哎喲,我癡長八十九了。癡長就是很笨的活著,那謙虛話。現在 人你問他癡長不懂,第幾梯次的,我還去背一把樓梯來給你算一算?梯次,那是部隊裡當兵用的嘛,我也不當什麼司令官,管你梯次啊。所以討厭,我就懶得問了。 再不然說哎呀我忘記了。我說你屬什麼?我屬牛的,你真是牛。還有些呢?是媽媽當時把時間忘記了,我說那就沒法子了,只好去怨你的媽媽了,問什麼時間生的。 那個八字算八字是什麼?它是個符號邏輯的總推理,不是不科學,很科學,不過高明的很少,方法也很多。數就是方法,

術:用數理的方法。所以畫 符、唸咒、算命、看相、打卦、扶鸞你們亂七八糟的這些信仰的,你們腦子裡一腦子那些稀奇古怪的什麼任督二脈通啊,這種功那種功,在中國的文化裡頭都屬於術 數的範圍。那麼在古代這些術數的科學家呢,叫做方士。你們現在一聽方士就是道士,錯了。方就是懂得那些方法,士就是那些知識分子。拿現在說就是科學家、專 家,某某什麼化學博士啊,什麼天文博士啊,就是這個道理。古代一個總名稱叫方伎之士,懂得方法,有一種不同於一般人的技術,所以叫方士。那麼有許多人愛諸 術數,其實我們全體都喜歡,你看世界上人,很多我經常說人家問,現在科學時代不要迷信。我說告訴你,世界是上最迷信的人---知識分子,學問越深,迷信越 歷害,科學家更迷信,他認為自己那個學問啊,我把宇宙的道理懂得了,他狗屁,宇宙是怎麼構成的他也不知道。宇宙也不是雞蛋,那個雞蛋怎麼生出來他還不清楚 呢?先有人啊先有雞蛋?他也搞不清楚。先有媽媽先有爸爸?也搞不清楚,哪裡懂得呢!他不懂。

所以你看知識分子、科學家都是最迷信,哪個人只 要講哎,不要迷信。你告訴他,對,我絕對擁護。我常常講不只兩手我舉,兩腳都擁護你,不過你老兄今天精神不大對啊。啊?真的呀?真的喲。你今天氣色不大 好。真的啊?老師幫我看看。他一下就上當了,他原因是什麼呢?迷信。要能不迷信除了成佛,大徹大悟了的人才不迷信。一切眾生都在迷信,什麼叫迷信?一個事 情不知道究竟,你亂去相信。迷:不知道你去相信,你迷信。譬如做生意人說,你下次投資就會發財,那多迷信啊!那個錢拿出來是真的呀,賺不賺錢那靠不住的 呀!他就是迷信。人不迷信不會成功的。

所以我常常說,你們要學東西啊,學書法也好,畫畫,學佛要發瘋啊,我經常鼓勵年青人,發瘋了才會成 功。學一樣東西學得發瘋了,自己都忘了自己了,那個手寫字的呀寫得,一天到晚自己都不曉得吃飯了,這個孩子一定成功。你們諸位所以呀,大學也畢業,什麼都 沒有成功,因為你頭腦太清楚了,以為自己不迷信,所以一無所成,真的呀!像我們當年學東西學佛,好迷信啊,只要聽說他,這個有功夫,我就跪下來拜了,我心 裡也知道迷信,他有沒有再說,把它弄回來了自己再研究嘛。你說他是外道,外道也是道啊,我也拜,不管男的女的老太太,人家告訴我他有功夫,我就去拜。我那 個膝蓋骨最靈便,就給人家跪下來,那個膝蓋頭是個機器嘛,隨便那麼一跪就下來了,他就高興,就把東西告訴我了,這個便宜還不曉得占哪!學會了自己回家慢慢 清理,這是對的,這是不對的,不對的把它丟掉就好了嘛。

所以法門無量誓願學,都是迷信來的。術數這個道理,所以很多人都迷信,你看你們不迷信啊?不迷信為什麼颳風下雨還跑到十一樓來聽《楞嚴經》?你不楞了才怪呢!就是你迷信來的。

迷信不是壞事,要迷信透了,鑽進去了,我非要看一看你這個幕究竟騙人?

常 常有些人說算命看相這套把戲都是迷信,我說你懂不懂?不懂。我說你就迷信,你不懂怎麼批評呢?這是第一個理由。第二個理由我告訴他,這一套東西你曉得流傳 在歷史上幾千年了。他說對呀,流傳了幾千年了。我說幾千年來我們那些老祖宗都比你笨哪?沒有一個比你聰明啊?而且相信這一套都是第一流的頭腦進去的,你的 頭腦都比古人高明?你比我都比不上,少吹了。古人第一流頭腦都進去了,都受騙,就算它是個騙術,你也值得學了。這個騙術學會了,將來沒有飯吃,街上擺一個 攤子看看相,算算命也可以混飯吃啊。拿句古文來講,它的騙術還值得你研究,它騙了幾千年,騙的都是第一流的人進去的。所以每一個帝王每一個人都很迷信啊, 你告訴他你將來修無止境,他就高興了。

你看看一個人的相,有些模糊相,你這個相不得了,龍形虎步。我以前也給人家看過,後來一想我說你不要 罵人了,不要看。你這樣怎麼不看?我說我是個人啊,不是動物啊。龍是同蛇一樣是涼血動物啊,老虎跟狗倆一樣,我說一個人走路象龍行扭起來走的啊,虎步,那 兩個腿拖不動的,多難看一個相呢!我說你不要罵人,我才不信這一套。

一摸你骨頭,你這個前途無量。我說為什麼?猴骨。我說去你的,什麼猴骨 貓骨狗骨,對不對?所以你要懂。他這個模糊相為什麼講猴骨狗骨?老實講有些人骨骼是不同,這個你要研究過解剖學,研究過醫學,硬有不同。這個骨骼不同,就 是骨不同。所以道家的話,此身無有神仙骨,學仙學佛要那個骨骼,比你相還難。骨骼是第一,所以娘胎裡頭第一個懷胎是變骨。此身無有神仙骨,縱遇真仙莫浪 求。你碰到神仙你不需要跪下來求道,你不是那塊料,沒有用。道法你學了也不會成功的,那骨骼硬有不同。

你看到罵人啊,龍行虎步啊,猴子骨頭啊,什麼狗骨頭啊,那硬有道理。

我 常常說我過去有很多朋友,有幾個當權派,有兩個朋友不講名字了,過去在大陸上,某人當省主席,我經常笑他,因為是朋友。別人對他是恭敬得很,主席啊,總司 令,立正。我們電話拿起,哎,猴子啊。好朋友嘛,他就是猴相,他講話,碰到重大的時候他就來了,重大問題來了很難解決,他眼睛一瞪,這個問題(師學猴相) 很難辦。那個猴相就出來了,平常你看不出來,他就是猴骨,這很有道理。你說這個人考慮問題臉上這樣摸一把,那是什麼?那是科學啊,因為腦神經啊想一個嚴重 的問題遲鈍了,這麼一摸,腦神經受了刺激裡頭動起來了,腦的細胞刺激活動了。所以有時候想問題:這個怎麼辦?這個摸摸臉同這裡有關係的,都是科學。那多 了,我要騙你們還很多了,這些都屬於術數里頭的,所以術數就包括很多了,三教九流太多了。

「攝衛自居」,這句話很難懂,攝衛自居是真的。

譬 如剛剛有位同學來找我,吃飯的時候,難得來找,他是沒有事不來找我。他有個朋友是做某單位主官,某單位主官也很重要,這個單位也很重要。我一看他有事,看 到朋友很多他講不出來。吃了飯,我說你有事沒有?有,我要談幾分鐘。反正我的時間都很忙的,很可憐,我說好,什麼事?他說某某人做了某單位主官出毛病啊。 我說為什麼?犯了法?沒有啊。他說他那個辦公室掛的東西,掛的槍,還有掛的東西自己會動起來,而且開一部汽車出去啊,他說開到一個曠野裡頭,這是今天的 事,前面什麼都沒有,忽然這個汽車砰停掉了,再一看汽車前面玻璃上一灘血,哪裡來的呀?我說他信嗎?他不信也信了,好多怪異事啊。他說叫我來趕快問問老 師。我說是有東西,世界上是有這些奇怪的事,那麼告訴他如此如彼的話,如此如彼的話,那就是不可思議了,就是免談了,中間也就是那麼摸一下的道理。這個就 是這要用方法,攝衛自居,術數的東西就要術數來對付它,是有的東西,但是不要迷信,邪不勝正。

我說你這位朋友啊,正氣不夠。我說我這一生 啊,經常向危險的地方走,說哪裡有鬼哪裡有妖怪,我偏要去,去了以後坐在那裡都沒有事,我很想看一看,到了,它偏沒有了,人家偏要看到了。所以我們在峨眉 山上還有位同學,聽到那裡有狐狸,隔壁一個人給它搞得一塌糊塗。他老兄三期肺病到山上養病的,他聽到有狐狸,他就拿個香點,他說你找我好了,我反正三期肺 病了。但是燒了兩、三個月香啊,狐狸都不來找他,你看,所以這個東西啊。

這是什麼理由?拿科學來講呢,是精神科學。精神是個什麼東西呢?這 個定義就很難下,什麼叫精神作用?你心理作用,心理是個什麼東西?心理究竟是電子啊?核子啊?心理究竟是物質還是非物質啊?這個問題都很難下定論,這屬於 名言,邏輯問題。可是世界上中國、外國啊,都有許多攝衛自居。

我看到加拿大有一家的報告,在科學雜誌上看到,加拿大一個神父,神父是天主教 法師啊和尚啊,他的家裡就有鬼,那個桌子自動會轉起來,擺的東西自動跳動,兩夫妻睡在床上,把床抬起來轉。這個神父也沒辦法了,最後只好找那個巫術的來捉 鬼,神父也沒的神了。這一類東西啊,是術數的人,有些攝衛自居,攝衛就是坐在那裡、住在那裡,這個手這麼畫一個符咒啊,這麼搞一下,或者有許多科學的擺一 點某一樣東西,這個地方就沒事了,很怪的。懂了物理的人,也可以把這層迷信的東西破除掉,用物理作用就可以,用藥也可以去了它,也可以去掉它。

所 以中國人叫你端午節大家都要吃點雄黃酒啊,門口掛個桑莆啊,放個鞭炮,對不對?看起來很迷信,放鞭炮是趕鬼。是不是真的呢?真的,鞭炮是硫磺做的,硫磺殺 菌的,端午節濕度高,細菌特別多,所以鞭炮辟哩叭啦一放,艾草一燒殺菌了嘛,那些鬼就沒有了,桑莆也殺菌的。當然像我這個咳嗽鬼呀就很難管了{聽錄註:南老師講課時,有多次咳嗽},非要吃藥。吃藥就是攝衛自居保護自己。

有 些人愛術數的,我們普通講啊這些叫做旁門左道,旁門左道在印度,除了佛教以外,最大的旁門左道叫婆羅門教,現在叫做印度教,那比佛教還早。婆羅門教演變象 密宗,中國的道家,旁門左道象白蓮教等等,他是一個系統來的。以前有人問白蓮教的東西真不真的?真的,他們拿個紙啊,這麼一剪,迭一個鳥,那個咒子一念那 個鳥就能飛,當然現在沒有人,那是科學進步了。你說真不真呢?絕對真不是假,那麼歸根結底它這個是什麼作用呢?人的精神作用,精神就有那麼大的功能。

所 以我經常說這些東西啊,我也都玩過,到我手裡都沒有用,因為精神不同意,不相信它。學是學會了,不相信它,你叫我看《楞嚴經》我就相信了,它有道理。他那 些東西告訴你沒有道理,他教你念個咒子,呵,西方來個高大人,頭戴高高帽,身穿什麼白白袍。哎呀,我的媽呀,這些東西不靈光啊,這我心裡就不相信了。鄉下 沒有知識的人他很信啊,他用起來就靈,我們自己認為知識分子就不靈。原因因為你心裡有懷疑,因為知識分子他相信的是有理的東西,它這個有理的同沒有道理 的,這兩個極點都能夠使人精神統一起來。所以宗教也好,哲學也好,科學也好,這三樣東西到了極點,心物是一元的,這個學理就很難研究了,這就說人對自己的 生命功能信心不夠。

所以觀世音菩薩在這一條在講,我都簡單的,還給諸位講起來那麼多空話,實際上他這個三十二應裡頭包含內容太多了。他說有 人如果愛數術,數術兩個字,千萬注意,倒轉來就是術數,攝衛自居,攝就是統一精神保衛自己,就是我們普通講的有法術。那麼他說我就在他前面現外道之身婆羅 門身而為說法,令其成就。你看看這就是佛法佛教,你們注意喲,研究這個看到佛教的精神了,佛教,所以我常說他不是個宗教,真正的佛法它一切宗教都在它包含 以內,你要求什麼,都是什麼。但是我們學佛的人,常常有許多人,我說你呀,最好去信一個宗教。他就問老師啊,你叫我信佛教?我說我臉上掛的佛教的招牌啊? 他說那倒沒有。我說我的意思你去信一個宗教,隨便你愛信什麼,只要你精神有個寄托就對了,不然你精神沒有寄托是很痛苦的,你信個蘿蔔教都可以。再不然像我 一樣信一個睡覺最好了,你只要信了就對了,這就是精神寄托的問題。你看了觀世音法門,他說你愛什麼,宗教就是個教育,教育就是誘導法,他使你滿足你的願 望,最後領導你走入一個正道,他決不反對其他的宗教,說婆羅門教那是外道,他說有人要研究這個,我就現這個婆羅門身而為說法。下面,這都是人道裡頭啊。

若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身。而為說法。令其成就」。 上面講了半天在家人的事,現在講到出家人。他說有些男人,什麼人才是出家人的性格?「持諸戒律」,喜歡做人守規矩,男的女的喜歡守戒,啊,這個不可以啊, 有些人。像我們有些個性啊,不是那塊料,喜歡奔放的,你說這個東西碰不得,碰碰看再說,那就不是出家人。出家人規矩,正受正危,規規矩矩,講話輕言細語, 做人規矩,一步路也不敢亂走,持諸戒律,道德的規範看得很重要。任何道德規範他都很欣賞,世界上有這種人啊,這種人也很多。而且要求自己,不但要求自己, 還要求人家,要求人家也做到這個標準,不然他就生氣,這一類人喜歡講戒律。他說這一類的人,合於出家人。所以出家的比丘,比丘是佛弟子,代表佛的,要戒律 清淨,道德高尚,目不斜視,講話也不能像我這樣亂七八糟的,有條理,有規矩,輕言細語;笑不露齒,這個笑起來牙齒都不露出來,這麼一笑;我們講眼睛都是看 前面的,看前面男的女的呀,所以出家這個戒律很難了,男女都不要起分別,這樣的人可以出家了。那麼我在他前面現比丘身,找不到師父啊,來個師父來個和尚來 度他,出家,也是講度他出家。所以觀世音菩薩有時候現出家人相。

若有女子。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而為說法。令其成就」。假使有些女性也同男性一樣,喜歡好學,出家人的行為,喜歡吃素啊,當然最好是吃素了,並不是光是出家人吃素。在家人道德高尚規矩人,喜歡持戒的,那麼我就現女身比丘尼身來度她出家,像我們這裡都是男眾女眾觀世音菩薩。

若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身。而為說法。令其成就」。 假使有普通的男人,喜歡守得五戒,不是全體戒律,殺盜淫妄酒,能夠守得住,這個我們現在叫佛教界叫在家人叫居士了!不夠,叫優婆塞,那麼翻譯成勉強中文 啊,叫做近事男。接近於,可以學佛的,接近於佛學了,做這件事了,可以侍候佛,可以侍候菩薩,可以侍候比丘了,近事男。那麼這個是優婆塞,這個就是男居 士,假設有五戒清淨的,我呢,就現近事男身為他說法,使他成就。

若復女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身。而為說法。令其成就」。優婆夷就是近事女,就是女居士。所以當在家居士,五戒精嚴才夠得上。像我們啊,一個在家居士都不夠資格的,要注意啊,要真正講,隨時講守戒,隨時都在犯戒中,沒有做好。

若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦大家」(家念姑)。「而為說法。令其成就」。 我們在這裡看到,你看你們研究了佛學,觀世音菩薩思想好先進啊,提倡女權的呀,她講了半天這裡又提倡女權,所以觀世音菩薩在東方經常現女人身,他說女人可 以當皇帝可以做總統。「若有女人,內政立身」,內政現在新的學校裡大學裡頭有家政系,以前開設了的家政系,以為家政是幹什麼?家政以為是燒菜、做飯的。所 謂家政就是總務,做總務管內政的,就是管家。管家很重要啊,對不起啊,諸位女同學原諒我,我這個話已經講了,二十幾年前我在幾個大學聯合演講就講了,罵這 些女同學,可是沒有罵諸位啊,我罵當時的女學生。我說你們來到大學幹什麼?滿眼一看,哎呀都是女學生,現在大學裡頭。我說你們真上當啊,讀一個中學,一個 高中,趕快找一個郎就嫁了就對了,大學讀畢業了以後,將來嫁不出去啊,將來想嫁一個種田郎都做不到了。我覺得我是碩士,起碼嫁個博士,那個博士不博你了, 博士沒有,碩士兩個人平等的沒有,嫁個比你低一點教育程度你不幹,我說你們不是被教育耽誤了?而且你們受了教育那麼高幹什麼?受了教育高的女性既不能做賢 妻又不能做良母,不要說鹹妻不能做,甜妻都不能做,即不甜又不鹹,幹什麼呢?第一等結了婚變成職業婦女出去上班,下班,生了孩子以後,第一流的家庭,小孩 受最差等的教育,自己沒有好好管教。這很危險啊,我很反對啊。知識越高了的女性,這個社會,社會一個國家要靠教育建立,教育的基礎建立在家庭教育,不是學 校。家庭教育的基礎在於母教,母親的教育,世界上所有的偉人,了不起成功人物都有一個好媽媽,都是母教成功的。爸爸次要,爸爸都是笨蛋,母教很重要,都要 有個聖母。我說你們到大學裡,將來既不能做賢妻又不能做良母,甜妻也夠不上做,第一流的不過做一個職業婦女,一天昏了頭。

所以當年有一個美 國留學回來的一位女性,不講這個人名,一講你們都會知道。她來看我提倡婦女運動的,這位同學帶來。噢,在我前面講了半天,最後問我老師啊,你贊不贊成?我 說我是贊成啊。老師你都贊成?認為我的思想不曉得多頑固。我說我贊成啊,男女平等啊,我說我不但舉雙手贊成,你如果提倡,我兩個腳一起舉起來,四個腳舉起 來贊成。她說真的啊?我說真的。我說而且重男輕女幾千年應該要平等,翻個身了。我的贊成贊成什麼?一切要女性第一,站在前面,將來打仗做工做什麼都要女 的,然後男的給我回家去,做菜帶孩子,在家裡打打牌,你們賺錢來養我們男的,只有這樣才平等翻身。她也一愣啊,臉都綠了。我講平等嘛,男人搞了幾千年莫明 其妙搞不好嘛,應該翻過來你們去,打仗也你們打,你們大個肚子拖個炮到前面去打。你做什麼都是女人去,因為男女平等啊。這位先生她的結論如何?我講完了也 哈哈一笑,大家算了。

你看觀世音菩薩就站起來,最現代化。「內事立政,以修家國」可是有個條件啊,女性要做到真是賢妻良母。真的呀,國家民 族後一代的教育在女性母教的身上,所以我常常說你們什麼少年隊啊,什麼學校教育空話,現在整個的家庭教育破壞了,所有的家長重新要回籠重受教育,怎麼樣才 夠得上當一個家長?現在的家長把教育交給電視了嘛,孩子學會電視,然後學會莫名其妙。家長喜歡禮拜六啊禮拜天出去玩玩啊,吃吃館子啊,這個教育下來,從小 就曉得不要做飯嘛,出去吃館子多好,你說長大了怎麼得了?真的,大家要反省。我看因這我快要死了,將來看不見了,但是想未來那個國家時代呀,很可怕。不過 那個時候不要緊,我一來也是吃館子長大的,也是那個電視教育再出來就不怕了。可是一個國家人類社會的前途真是問題,尤其是我們這個國家民族的教育不中不 西,不今不古,自己沒有文化的,學得西方電影上的學來的,電視上學來的,自己中國文化那個母教的偉大。

所以我當年講到這個,觀世音菩薩講到 這裡,我的老師當年罵人,這個故事,你看我那個老師的教育。他有一天和我倆個在四川一個茶館裡坐著喝茶,另外隔壁有一個名教授,這位名教授啊,我們都曉得 學問很好,文學很高,但是品行不大好,這個大家我們都知道了。那麼他在隔壁,茶館都坐在一起的,他另外一個桌子喝茶。我跟我老師坐在這裡喝茶都看到他來 了,我們把頭啊就偏過來,自己拿茶喝了。我老師就告訴我,哎,懷瑾啊,我要教訓他。哎呀,我說你老人家何苦呢!他說誰都不敢說他,只有我有資格教訓他。那 個人看我們倆個不理他,他想大概沒有注意到他,他蹺起個腿在手裡拿個手棍,大學教授在轉,坐在那泡一杯茶,東看西看,嘴裡在念詩,他忽然念起了《西廂 記》,一個女的過去了,這個女的走路過來過去了。他坐在那裡念一句什麼「真正的,她臨去秋波那一轉」 。這一句話給我們老師聽到了,「真正的,她臨去秋波那一轉」,我那個老師很生氣告訴我,他說,懷瑾啊,非要去整他一頓。我說你老人家不要管了。你坐著,不 要管了。他就把這個茶碗端到他那裡,哎,你在這裡!你老兄有什麼好文章啊?好文章告訴我,你大作出來,我非常欣賞,拜託。哎呀老前輩,我沒有什麼。你剛才 念的,我看你這個頭搖起來一定是好文章。他說沒有沒有,臉都紅了。他說不是啊,我剛聽到什麼轉啊轉的。被老師逼得沒有辦法了。他說沒有了,我偶然想到《西 廂記》一句話。哪一句啊?哪一句啊?他說「真正的,她臨去秋波那一轉」。噢,這個《西廂記》,這個有什麼關係啊?我們年輕都背過,我很多都背得來。不過我 倒要請問啊,你是個大教授,國學也好,秋波是什麼啊?秋波就是形容女人那個眼睛這麼勾,這麼轉的。真正的,她臨去秋波那一轉,就是這麼一勾,這樣一弄。他 說什麼叫秋波?那位教授就給他弄得很窘了,你原諒了。不,不,不,你一定講給我聽。我坐在那耳朵都豎起來聽,聽到那一邊,只好拿著茶杯在笑。他然後講秋 波,那個教授給他逼得沒有辦法。他就把鬍子一拉,把臉一擺,你講不出來,我講給你聽。你看那個態度就很難看。秋波者,女士小姐們的眼睛也。他就下一個注 解,這個「眼睛」你看中國的文人多糟糕,把眼睛黑白分明形容秋波,秋天的波不講春波啊?秋天的水啊,天冷了容易乾淨澄清,水很澄清,那個波浪秋風襲來慢慢 地轉。這要你注意喲,中國的文學怎麼不叫春波也不叫夏波呢?如果冬波就不得了了,冬天那個水結冰了就白內障了!秋波啊,秋水乾淨啊,靈活,秋波。他說我想 男人的眼睛也叫秋波,舜目重瞳子,我們歷史上堯舜的舜,一個瞳孔啊我們看它兩個瞳神的。像我們看你的眼睛就是一個我的一個影像。舜的眼睛兩個瞳孔,看你眼 睛就兩個我的人影。項羽也重瞳子,楚霸王也是兩個瞳孔,還有一個人,李後主也重瞳子,這個世界上重瞳子的人,歷史上有名的三個人。我看你眼睛,我看你就是 我,所以以前我們小的時候你看我眼睛有個什麼?有個狗,你看你看,我們上當一看就是自己了。舜目重瞳子,他說項羽也重瞳子,李後主也重瞳子,他說那也是秋 波啊,你說是不是啊?此乃英雄豪傑之秋波也,已經把他罵了,臉都紅起來。他說我告訴你呀,我小的時候唸書啊不乖,上學就愛逃學,哎呀,我那個媽媽就把我抓 回來打,一邊打一邊咬牙齒,一邊打一邊瞪起眼睛罵我,你看你這個死傢伙,以後敢不敢逃學啊。哎呀,他說現在我媽媽過世了,我今天能夠懂一點事,有一點學 問,就靠我媽媽那個瞪起眼睛歪起眼睛打出來的呀。我媽媽也是女人啊,那一雙眼睛不能說不是秋波啊,所以我現在想到我媽媽一邊打我一邊流眼淚一邊瞪我,你這 個死傢伙以後總要給我用功了。我現在想起來,我媽媽已經過世了,真正的臨起秋波那一轉啊。哎呀,我在這裡聽了真是兩個腳在地下跳,在拍掌,真講得好,這個 秋波給他一解釋啊就罵了人家,罵了人不帶髒字的,把那個教授罵得臉紅的,低著頭一句話都不敢說。他說你不能說我媽媽那個眼睛不是秋波啊,我現在想我媽媽那 個罵我打我說我不用功不讀書,真正的她臨去秋波那一轉。換句話說他下文就不講了,讀書讀到你這樣,當了一個大學教授,就是坐在這裡講邦子,看到人家女的過 來,真正的她臨去秋波那一轉,你不是辜負了你父母給你讀書嗎?你看他罵人轉了三個彎,誰都不知道。現在由這個講到母教,這個說了這些故事,等於我老師講的 那個太師母,臨去秋波,那個母教的偉大。說「內政立身。以修家國」,就是母教,等於我老師講的太師母,臨去秋波,這個母教的偉大。

他說那如 果有人要想做女國王女領袖,像武則天一樣做了女國王女領袖的,「我於彼前現女主身」,他說我就在她現前現女主身,像武則天這一流啊,像很多歐洲國家都是女 王,現在有很多女王,女主身。女主身是在古代而講女王,是女皇帝。國夫人等於我們講第一夫人,國家夫人在過去呢?現在我們稱國家的元首總統夫人是第一夫 人,不對的。第一夫人是國夫人的稱號,國夫人的稱號是諸侯的夫人,王候的夫人才稱國夫人,一個國家元首的夫人不能稱第一夫人那是國夫人,所以現在我們講中 國方化很多稱名稱都不通的,國夫人是王候的夫人。命婦不同了,官太太第一夫人屬於命婦之流,嚴格講起我們講夫人,中國文化分七種稱呼的,第七種稱儒人,普 通老百姓母親老太太祖母可以稱儒人。所以像我才到台灣來,三十八年以後來,人家叫我老師,那我臉都紅了,因為我們在大陸上啊不叫老師稱先生的,做木匠泥水 匠的師傅才叫老師,叫老師啊會打拳頭的叫老師,給人家很看不起,所以當時有人叫我老師,好像我很糟糕,現在很習慣了,現在不叫老師叫老鼠,我還不大聽的, 現在有些像我們林景依呀台語國語,南老鼠,我說我也沒有到你那裡偷油吃,老鼠對不起,他經常這樣叫的。這個現在叫慣了,開始到這裡聽人家叫太太很奇怪,什 麼人叫太太?以前沒有。以前叫那個師母,已經很尊敬了。現在普遍了,現在文化都亂了。

所以我們講倫理中國文化叫倫理,對不起,現在沒有倫 理,倫就是「類」字的意思,倫就同類,人的問題一類歸一類。所以講倫理我說中國人多好啊,你說阿姨、阿姑、表姨、表阿姑一表三千里,表姑母,不像外國人什 麼按扣{聽錄註:英文uncle}啊扭扣啊,按涕{聽錄註:英文auntie}呀鼻涕呀所有名稱就是一個,還不曉得是姑母啊,還是姨母啊,就是鼻涕鈕扣 的,中國就是有倫理,這是姑母,這是姨母,這是大姨母,這是二姨母,這就是倫理,現在沒得倫。命婦,命婦是命婦,大家{gu音},這個「家」念「姑」音, 大gu。所以像我們漢朝有個女師父,班大家{gu音},《漢書》,父親哥哥連她自己寫的,《漢書》是她們兄弟姊妹寫的{聽錄註:網上查詢《漢書》 資料:《漢書》成書於漢和帝時期,前後歷時近四十年。班固世代為望族,家多藏書,父班彪為當世儒學大家,「唯聖人之道然後盡心」,採集前史遺事,旁觀異 聞,作《史記後傳》六十五篇。班固承繼父志,「亨篤志於博學,以著述為業」,撰成《漢書》。其書的八表和《天文志》,則由其妹班昭及馬續共同續成,故《漢 書》前後歷經四人之手完成},班固的女兒稱為「大家{gu}」,這個「大家{gu}」很尊稱了。

那麼我們大陸上當年稱阿姑,所以 有時候阿姑啊,這個姑不是那個「家」啊,譬如說我常常講現在出家人,她們女的稱尼姑,現在變成並不尊貴的名稱,開始佛教來是很尊重。尼就是比丘尼女性,梵 文這個音,就是女性。姑就是阿家大家,因為我們真正出家人看成家,等於我們天主教的看到一個修女啊,就要叫媽咪一樣的。其實我經常跟天主教朋友說啊,你們 我名稱就不對,要學學佛教,你們「神父」。我說你是神的爸爸啊?注意喲,父神還差不多,變成神父了,這個名稱不對嘛。一個修女就叫「媽咪」,我說我叫她修 女可以,她不是我的媽媽啊!神的媽媽也不是她啊,這就是文化問題,翻譯得。所以「大家{gu}」是這樣的。

「大家{gu}」就是女性裡頭的 大師。觀音菩薩說,假使世界上有這些女性有這樣特長、特點的時候。她就現這種特長特點的身份來說法,使她成就。好了,我們現在還沒有講完,下面兩條奇怪的 事啊,只好留著下一次再講了。那麼這一條剛好講到觀世音菩薩尊重女性,提倡女權的。所以諸位要提倡女權趕快拜觀世音菩薩。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
第37頁:三十七集 第38頁:三十八集
第39頁:三十九集 第40頁:四十集
第41頁:四十一集 第42頁:四十二集
第43頁:四十三集 第44頁:四十四集
第45頁:四十五集 第46頁:四十六集
第47頁:四十七集 第48頁:四十八集
第49頁:四十九集 第50頁:五十集
第51頁:五十一集 第52頁:五十二集
第53頁:五十三集 第54頁:五十四集
第55頁:五十五集 第56頁:五十六集
第57頁:五十七集 第58頁:五十八集
第59頁:五十九集 第60頁:六十集
第61頁:六十一集 第62頁:六十二集
第63頁:六十三集 第64頁:六十四集
第65頁:六十五集 第66頁:六十六集
第67頁:六十七集 第68頁:六十八集
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第 2 楼
匿名 发表于 2016-12-23 13:37:34
請問哪裡可以請購:楞嚴經講座 南懷瑾先生講述,書本裝訂版本的?
第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知