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閱讀書籍 - 《印光大師精要法語》講記 淨宗法師著

《印光大師精要法語》講記 淨宗法師著

壹、 安心篇 - 三、念佛勝易

[日期:2012-08-15] 來源:網友上傳  作者:淨宗法師 如佛友覺得此書不錯,請按
【壹、安心篇 】

三、念佛勝易

下面我們來學第三部分:念佛勝易。

「勝」是殊勝,「易」是容易,念佛法門同時具有這兩個特點。
念佛法門容易,大家都知道,一句「南無阿彌陀佛」,三歲的孩童也會念,沒有誰不會的。但是,很多人認為念佛雖然容易,可是他不認為念佛殊勝,他認為念咒、 修密、參禪、誦大乘經典等等更殊勝,這樣就是對念佛不瞭解。或者有人認為念佛要達到功夫一心不亂才殊勝,但這又不容易。一般人都認為「便宜無好貨。容易, 肯定不殊勝;殊勝,肯定不容易」。

他不知道念佛法門:既殊勝,又容易;既容易,又殊勝。

12. 「念佛必生」之文

彌陀如來在因地中,
發四十八願,願願度生,
中有「念我名號,不生我國,誓不成佛」。
今者因圓果滿,
故,「我今念佛,必得往生。」
(三編下.淨土法門說要)

第十二,「念佛必生」之文,或者說是:「我今必生」之文。

後面八個字多乾脆!我們很多人都不這樣講:「我今念佛,不知道能不能往生?」所以,印光大師就告訴你說:

「我今念佛,必得往生」:這個「我」,是我們在座每一位的「我」,任何人都要抱這樣的想法。

彌陀保證我往生

那麼,道理何在呢?是因為阿彌陀如來,在因地作法藏比丘的時候,超發四十八大願,每一願都為了慈悲救度眾生,尤其其中殊勝的第十八願,叫做「念佛往生願」,此願的內容是說:「你念我的名號,如果不往生我的淨土,我誓不成佛!」
所以,我們為什麼念佛往生?大家為什麼學念佛法門?不是我們自己發明的,它是有來源的,來源就在阿彌陀佛的誓願。你找到來源了,就知道可靠。阿彌陀佛當初 發願說:「我怎樣救度眾生呢?我如果用戒定慧的方法,這個方法十方諸佛都用過了,有少數眾生可以做得到,絕大多數眾生都做不到。」所以,阿彌陀佛作為法藏 比丘,經過五劫思惟,用什麼方法?最簡單、最容易、最殊勝的;用什麼方法?如果用誦經,有的人不識字,有的人沒時間,有的人請不到經本,也有很多人漏掉。 法藏比丘用五劫思惟,找出一個最好的方法:「我把我修行的功德──不要眾生修,他自己沒辦法修,我修行一切戒定慧、六度萬行,所有的功德,濃縮在我的名號 當中,讓眾生稱念我的名號,我就可以救度他!這樣,任何人都可以念。念我的名號,我這個名號達到什麼樣的作用呢?這個名號要達到:任何人,只要他願意往生 我的淨土,稱念我的名號,我都能夠救他往生我的極樂世界,達到這個水準我才成佛;如果我的名號本身不具足這樣的功德和功能,我誓不成佛!我要繼續修行,還 要往下修,還要累積功德,一直達到名號裏邊圓滿了這樣的功德——十方任何眾生,只要念我的名號,願生淨土,都可以讓他往生西方極樂世界,這個時候,我才成 佛!」

《無 量壽經》裏講:法藏比丘發了這麼大的願之後,祂經過兆載永劫、不可思議長的時間的修行。一般諸佛修行都要經過三大阿僧祇劫,已經是天文數字長的時間了。但 是,這尊法藏比丘修成阿彌陀佛,不是三大阿僧祇劫,是兆載永劫。「兆」和「載」都是極大的天文數字,後面加個「永」——「不可思議無央數劫」,修成了這句 六字名號。為什麼?因為如果有一個眾生,祂不能為他修行圓滿,令他往生淨土的資糧成熟,祂都不成佛,還要為他修。

所以,各位要知道:在兆載永劫、不可思議、無央數劫之前,就有一位偉大的比丘菩薩,叫做「法藏比丘」,在為我們修行啊!我們不要擔心自己沒有修行,在那麼久以前,就有法藏比丘在為我們修行。

他的修行在哪裡?說:「我為你修行,把功德放在我將來成佛的名號裏面,讓你來稱念。」現在這個比丘已經成佛了,叫做阿彌陀佛,對不對?

(「對!」)

那麼,祂當初許諾給我們的,現在就要兌現,叫「因圓果滿」,祂因地的發願圓滿了,果上的功德成就圓滿了。

所以,《阿彌陀經》說:

彼佛成佛以來,
於今十劫。

在《阿彌陀經》裏面,釋迦牟尼佛再三、再四地告訴我們說:

成就如是功德莊嚴。

「娑婆世 界五濁惡世的眾生啊,阿彌陀佛救度你的極樂世界的功德已經成就;阿彌陀佛救度你的六字名號的功德已經成就;阿彌陀佛救度你的無量光明、無量壽命已經成就 了!你只要相信,你只要願意,你只要念佛,執持名號,就是你的,你就可以來往生啊!」我們還要在那裏自己修,我們什麼時候修成就?所以,經典裏說:「成就 如是功德莊嚴」。

《阿彌陀經》這個「成就」,是為誰成就?為我們成就的。《無量壽經》說:

令諸眾生,功德成就。

阿彌陀佛成就名號、成就極樂國土、成就無量光壽,是要讓我們也能成就功德。

就像父母賺了錢,蓋了樓房,是給兒子用的。父母發了財,等於兒子發了財,兒子還小,又沒有智慧,出去打工很辛苦;爸爸是大富翁,比比爾.蓋茨的錢還多,「給你吧!你接受就好了!」

阿彌陀佛把祂所有的功德,濃縮在六字名號裏面給我們,我們接受就是我們的。

祂當初發願說:「你念我名號,如果不往生,我誓不成佛。」

好!現在祂已經成佛了,祂講的話有沒有兌現?

(「有!」)

對啊!「你念我的名號不往生,我負責!我誓不成佛來負責!現在我都成佛了,肯定沒有問題!那麼,你念我的名號,保證百分之百都能往生!」

大家有沒有聽懂這句話?這句話要聽懂啊!這句話是我們整個淨土法門的源泉。我們念佛往生,不是我們自己腦子想出來的,是阿彌陀佛給我們發誓、發願、賭誓的。所以,我們念佛百分之百能往生,誰保證的?阿彌陀佛保證的。

所以,「我今念佛,必得往生」。

「我今念佛,必得往生」,不是我修得好,「某某人,你講這個大話,你得到清淨心了嗎?」

「沒有。」

「你伏住煩惱了嗎?」

「沒有。」

「你開智慧了嗎?」

「沒有。」

「那你念佛為什麼能往生啊?」

「因為阿彌陀佛發願了。祂說我念佛不往生,祂不成佛。祂現在成佛了,所以我念佛一定往生。我雖然沒有開智慧,阿彌陀佛早開了;我雖然沒有功德,阿彌陀佛早有了,都在六字名號裏邊,我靠阿彌陀佛,念六字名號,當然可以往生了。」

如果有人說:「我念佛能往生!為什麼?因為我沒有煩惱了,因為我開智慧了,因為我心清淨了,所以,我能往生。」──錯了!他肯定有危險。靠自力怎麼能往生?不是靠這些。

「因為我沒有智慧,因為我沒有清淨心,因為我有很多煩惱,所以我只有墮落地獄。但是,阿彌陀佛為我這樣的眾生發了四十八願,為我這樣的眾生成就了六字名號,所以,我不會墮地獄,我必定往生!」

這個道理很明白——因為……但是……所以,三句話。

「因為我造罪,我是應該墮地獄的,但是阿彌陀佛發明了這麼好的法門,所以我不會墮落地獄。」

就好像這個人得癌症晚期,喉癌、舌癌、皮膚癌、血癌,我是死定了。但是,我遇到了神醫妙藥,起死回生,我不會死了,而且我還能夠變年輕。

我們有貪癌、瞋癌、癡癌,我們得了三種癌症——貪瞋癡,我們必定墮落地獄。但是,南無阿彌陀佛是大醫王,祂發明了六字名號的靈丹妙藥,所以,我不僅不會死,而且我到極樂世界成為年輕的菩薩,成為無量光壽的佛身,是不是這樣?

(「是!」)

《第十八願淺釋》、《阿彌陀經核心講記》

這裏有兩本書,《阿彌陀經核心講記》,還有《第十八願淺釋》,和我們這次講解的內容是一致的,大家可以請。這兩本書弘願寺都有,免費送的。

《第十八願淺釋》是專門解釋四十八願裏面的「念佛往生願」,這一願就講了七節課,講得比較清楚,大家看完之後就很明白。我們往生是有底氣的,是有依靠的,就是靠阿彌陀佛的願力。

《阿彌陀經核心講記》是講解《阿彌陀經》的最重要的一段經文,「核心」的經文。哪一段呢?

不可以少善根福德因緣得生彼國。
若有善男子、善女人,
聞說阿彌陀佛,執持名號,
若一日……若七日,一心不亂,
其人臨命終時,
阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前;
是人終時,心不顛倒,
即得往生阿彌陀佛極樂國土。

這一段經文才一百多個字,但是往往有很多人誤解了,就嚇退了很多人。

第一、多善根。

第二、一心不亂。

第三、心不顛倒。

這幾個問題,在這本《核心講記》裏邊講得清清楚楚,通通解決。

念佛勝易,因有彌陀誓願

念佛法門具有殊勝、容易兩大特色──這殊勝和容易都是來自於阿彌陀佛的誓願。

為 什麼容易?因為阿彌陀佛為我們發了這樣的誓願:「若眾生稱念我的名號,不往生者,則我不成佛。」祂是選擇口稱名號之易行至極。阿彌陀佛因地作法藏比丘發願 的時候,就以稱名這個最容易、最殊勝的行持方法,作為眾生往生的方法。所以,容易來自於阿彌陀佛的慈悲。祂如果用一個困難的方法,就只有少數人做到,大多 數人遺漏了。

之 所以殊勝,也是因為有阿彌陀佛的誓願。阿彌陀佛要救度我們,要給我們最徹底圓滿的佛果的救度——救度我們成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德,都聚縮在 六字名號當中,回施給我們博地凡夫。所以,名號是無上之法,大乘至極之法,是佛的果海功德。念佛「勝」、「易」,都來自於彌陀的誓願。

我今念佛 必得往生──銘刻在心

這條文我再讀一遍:

彌陀如來在因地中,發四十八願,
願願度生,
中有「念我名號,不生我國,誓不成佛」。
今者因圓果滿,
故我今念佛,必得往生。

念佛稱為「正定之業」。「我今念佛,必得往生」,這八個字希望大家能夠銘刻在心。

「我今念佛,必得往生」前面有一個「故」,「故」就是所以。為什麼「我今念佛,必得往生」呢?是因為彌陀發願,因圓果滿,祂的願望實現了。

佛願不虛 稱名必生

善導大師《往生禮讚》用四十八字來解釋阿彌陀佛因中的誓願、因圓果滿,我把這四十八個字誦一遍給大家聽:

若我成佛,十方眾生,
稱我名號,下至十聲,
若不生者,不取正覺。
彼佛今現,在世成佛,
當知本誓,重願不虛,
眾生稱念,必得往生。

前面二十四個字是來解釋阿彌陀佛的「念佛往生願」,後面二十四個字是解釋說:這條願已經實現了,我們念佛都必定往生。意義跟這裏是一樣的。

「彼佛」就是那個發了大願的佛,當初是法藏比丘,現在已經成佛了。

「彼佛今現,在世成佛」:在西方極樂世界,現在成佛。

「當 知本誓,重願不虛」:成佛了,那麼就知道:祂的誓願就兌現了,就圓滿了,祂講的話就沒有欺騙。祂沒有成佛之前發願說:「我成佛的時候,你念我的名號,下至 十聲,若不往生,則我不成佛。」現在成佛了,祂的誓願就兌現了。祂所發的誓願殷重、懇切,沒有虛假,成佛了嘛!祂的願如果虛假了,祂就成不了佛。

既然阿彌陀佛的願不虛假,祂說:「你念我名號,必然往生;你不往生,我不成佛。」所以:

「眾生稱念,必得往生」:我們都是眾生。所以,這裏印光大師講:「我今念佛,必得往生」。

因為講「眾生」是講十方眾生,所有都包括在內,但是落實在我們身上,就是「我」,每一個人都這樣想:「阿彌陀佛為我發願,為我修行,為我成就六字名號,讓我稱念名號必然往生。祂不會講假話騙我,所以,我念佛一定往生。」

13. 「逆惡來迎」之文

四十八願度眾生,
逆惡歸心也來迎;
非是混濫無簡擇,
憐彼是佛尚未成。
(續編下.頌讚)

這四句也是很美的。阿彌陀佛因地發四十八願度眾生,五逆十惡的人一念懺悔,回心轉意,阿彌陀佛也來迎接他回歸極樂世界。

「非 是混濫無簡擇」:「阿彌陀佛不是太沒有原則性了嗎?上根利智的菩薩也來迎接,阿羅漢也來迎接,還可以理解;凡夫裏邊的善凡夫來迎接,也還可以;這個惡凡 夫,而且是五逆十惡的罪人,阿彌陀佛怎麼也來迎接呢?怎麼一點原則性沒有、一點沒有善惡區別呢?」所以這裏說「非是混濫無簡擇」,不是說祂糊裏糊塗、含混 籠統地不加簡擇,祂是哪一個角度呢?
「憐彼是佛尚未成」:阿彌陀佛憐憫我們,憐憫這個造作五逆十惡的眾生,他本來就是佛,具有佛性的光明,佛性跟佛是不減的,只不過因為他沒有成佛,被貪瞋癡 的垢染埋沒了,造罪造業了。佛不是嫌棄我們,就好像前面講的:一個摩尼寶珠,丟到糞坑裏邊,不會因為上面有一層糞,就把它扔掉,反而是寶貴它本體就是摩尼 寶珠,把它洗乾淨。佛也不會因為我們有貪瞋癡這樣的垢染,就把我們永遠地捨棄了,而是因為憐憫眾生本來就有佛性,本來可以成佛,可是造罪造業,所以祂以六 字名號來救度我們。道理如此。

既 然五逆十惡的人歸心,阿彌陀佛也來救度,那何況不至於如此?「五逆十惡」是罪中罪大惡極的罪,尤其是五逆當中有出佛身血、破和合僧,還有殺阿羅漢,像這三 種罪過,就是直接對佛都要謀害,對佛教都要破壞,對阿羅漢聖人都要下毒手,這在任何宗教當中,也沒有說這樣的眾生還會救。只有我們的佛是大慈大悲,這樣的 眾生——破壞佛教,謀害佛教,佛都還要救度他。怎麼可以理解呢?

所以,佛的大慈大悲,超過我們的思議。就像子女得瘋狂病了,拿著刀要殺父母,父母不僅不嫌棄他,而且說:「哎呀,我的兒怎麼瘋了,成了這個樣子?趕緊救他,把他的病治好!」

阿彌陀佛看我們眾生就是這樣,我們累生累劫以來,都做了太多對不起佛菩薩的事,「哪有什麼因果報應啊?哪有什麼極樂世界啊?都是騙人的!」

我 們在沒有學佛之前,這樣的邪見是很深厚的,今生、過去世講過這樣的話,做過這樣的事。但是,佛對眾生沒有一個捨棄。你對祂頂禮膜拜,祂也坐那個地方;你就 是紅衛兵拿著刀、拿著槍來了,祂也不捨棄。因為也沒有任何人能夠破壞得了佛教,佛徹證宇宙的真理,佛就是真理本身,真理是不能破壞的。但是,眾生如果起了 逆惡之心,罪業太重,佛就憐憫。如果起了信順之心,信仰阿彌陀佛,順從阿彌陀佛,佛就歡喜。雖說歡喜,不是像我們凡夫一樣,為祂自己被我們信而歡喜,而是 為我們眾生而歡喜,「因為你可以得救了!」。因為佛本身不生不滅,不垢不淨,不增不減,徹證唯心,圓成真理,眾生是信是毀,對佛無益無損,損益都在眾生。

14. 「凡夫為本」之文

佛之慈悲誓願,
正為未斷惑者無由了生死,
特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。
俾凡有心者能修,
凡具信願念佛者,
皆能往生。
(三編卷一.覆恒慚法師書一)

所以講念佛容易啊!逆惡歸心的人也來救度,只要有心的人,你都可以修。有心能修,就是能夠信願念佛,你都可以往生。

為什麼叫「凡夫為本」呢?如果我們能夠修持戒定慧,斷惑證真,你都可以自己成阿羅漢,解決生死輪迴了,用不著這位法藏比丘為我們發願了,所以,這裏說:

「佛之慈悲誓願,正為未斷惑者,無由了生死」:正是為了那些沒有斷除惑業煩惱, 沒有辦法靠自己了生死的人,慈悲發四十八大願。

「特設此仗佛慈力往生西方之特別法門」:不能靠自力斷惑證真,就讓你仗佛慈力,往生西方。

「俾凡有心者能修」:你只要有心,這個法門你都可以修行。

別的法門,你有心不一定修得了,但是淨土法門,你有心就可以修。如果你不念佛,這個不是說法門難、你做不了,是你沒有心。念佛法門,只要有心,都能念佛。

有人說:「我沒有時間念哪!」──都是假的!天底下找不到沒有時間念佛的人。念佛又不耽誤時間,怎麼叫沒有時間念佛?

「師父,為什麼沒有時間念佛?你看:我每天要四個小時看電視,兩個小時打麻將,一個小時吹閑牛,還有幾個小時吃飯,還有幾個小時交朋友,就沒有時間念佛了。」

這 個就是沒有心,不是沒有時間。念佛這麼重大的事擺在後腦勺,那些世間造罪造業的事放在第一位,哪裡是沒有時間呢?任何事情,你如果重視它,你就有時間了。 何況念佛法門,也不需要另外花時間,你走路、搭車、洗衣服、上菜市場買菜,路上可以念佛;接送小孫子,在路上可以念佛……,念佛的時間到處都是。早晨眼睛 一睜開,就可以念佛了;晚上睡覺,往床上一躺,就可以念佛了,哪裡沒有時間念佛呢?

有心,就是有信心、有願心,「我願往生,願阿彌陀佛救度,信阿彌陀佛救度,我念阿彌陀佛救度我的名號」,通通可以往生極樂世界。

「皆能往生」:沒有一個不往生的,容易!

15. 「潛通佛智」之文

信願持佛名號,
即能「以凡夫心,投佛覺海」,
故得「潛通佛智,暗合道妙」。
(增廣上.與陳錫周居士書)

強調信願

「信願持 佛名號」:印光大師為什麼屢屢提到「信願」兩個字呢?是因為在印光大師那個時代,有的人講念佛,就老是講做功夫,不注重信願。前面說了,「專崇行持,不尚 信願,執事廢理,猶屬自力法門」,與「自性唯心,不仗佛力,執理廢事,同一過失」。因為普遍存在這樣的過失,所以大師經常就提到說:你持佛名號,不是要你 自己做多麼大的功夫,要你自力達到什麼程度,你要有信願!「信願,信願!」,所以經常這樣講。

凡心投覺海

那麼,信願持佛名號有什麼樣的效果呢?即能:

「以 凡夫心,投佛覺海」:佛的大覺海。凡夫心跟佛的大覺海,可以講完全不是一個境界,根本不能契合的。凡夫心就是事相分別——好、壞,長、短,不能夠契入不生 不滅的真如理體。佛稱大覺海,已經完全證悟不生不滅的真如理體。如果以我們本身的狀況來講,跟佛的大覺海完全不相融。不要說我們跟佛的大覺海沒辦法相融, 就是菩薩,就是阿羅漢,你都無法思惟。經中講:「舉心即錯,動念即乖。」你起心動念都是錯,都違背真理,跟佛的大覺海完全兩回事。這樣的話,我們就永遠隔 在佛的大覺海之外。

為什麼釋迦佛不勸我們念別的佛、往生別的淨土?因為那些佛都安住在祂本身的境界——大覺海當中,但是祂們沒有特別架一個管道跟我們溝通,祂們需要你成為登地的菩薩,你豁破無明了,你跟這些佛本身的覺悟氣氛才能溝通得上。

所以,按照通途的教理,要登地以上的菩薩才可以到諸佛的報土。因為登地的菩薩已經破無明了,已經不退轉了。佛所見,他能少分而見;佛所知,他也少分而知。那對於我們而言,跟佛的覺悟智慧差得太遠了,沒法溝通。

但是,信願持名一法,能夠讓我們凡夫心(「投」就是投歸、投放),放在阿彌陀佛的大覺海裏面。我們一旦放在阿彌陀佛大覺海當中,我們就變成阿彌陀佛大覺海。

滴水賺海喻:大利成佛

好像一滴水,投放在大海裏邊,那你就賺了,我們用一滴水賺一大海的水,好不好?做生意講一本萬利,這比那個還要大!

這一滴水就代表我們信願念佛這個心。我們本身雖然佛性具足,但是,我們離開阿彌陀佛大覺海,我們就會輪迴,佛性不能順起作用。佛的大覺海就是「南無阿彌陀佛」六字名號,展開講,有無量無邊的智慧、光明、覺悟,大海一般的功德,可是收縮起來也不外乎就是六字名號而已。

信願持名──信順阿彌陀佛的救度,願意讓阿彌陀佛救度我,稱念祂救度我的名號,等於把我們這一滴水,投放在阿彌陀佛的無量光、無量壽的大覺海當中。所以叫「以凡夫心,投佛覺海」。

這一滴水放在大海裏邊,也就跟大海同一深廣,同一鹹味──跟大海一樣的深,一樣的廣,一樣鹹的味道,找不到這一滴水了,失去原來的味道了,大海都把你同化了。

「投」就是投放、投入,也就是我們歸命的心情。「歸命」也叫做投誠,誠懇歸向阿彌陀佛。

我們這一滴水,如果不歸在阿彌陀佛無量壽的大海水當中,就會乾涸。一旦投放在阿彌陀佛的大覺海當中,我們就永遠不會乾涸,而且會成佛。

不要說到達極樂世界──那是果地;現在念佛,就決定將來可以成佛,所以說「念佛成佛」。

印光大師用八個字來說明:

「潛通佛智,暗合道妙」:剛才說過了,我們怎麼能跟佛的智慧溝通?如果論自力,我們前面學到「如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了」,阿羅漢、大菩薩都沒辦法測度佛的智慧。

經典裏講,十地菩薩(初地、二地、三地……),一地比一地,初地菩薩就不知道二地菩薩──走路腳在哪裡抬起,又在哪裡落下來,他都不知道。說明他們不是一個境界;二地菩薩看三地菩薩也一樣的,三地菩薩在哪裡抬腳、在哪裡下腳,他不清楚。那何況菩薩來看佛,根本就不知道了。

而我們凡夫來念佛,能夠「潛通佛智」。

螞蟻書生喻:潛通佛智    暗合道妙

「師父,你越講,我心裏就越糊塗了,怎麼能夠潛通佛智」?

好!下面講一個故事:

說 是一個書生到京城裏趕考,半路上下了一場大雨,下大雨的時候,小溝就淌起水來了。他就發現在溝這邊有很多螞蟻往那邊看,那邊有很多螞蟻往這邊看,牠們都互 相過不來。這個書生很慈悲,就撿了一根小樹枝,往中間一放,這邊的螞蟻「嘩啦嘩啦」都過去了,那邊的螞蟻也像開通大橋了一樣,「嘩啦嘩啦」都過來了,兩邊 的螞蟻暢通無阻。

那 我們來想:螞蟻是一個小小的生命;書生是要到京城趕考的,是一個飽讀經書的人。請問:螞蟻能瞭解書生的智慧嗎?小溝哪怕只有一尺寬,對螞蟻來講就像太平洋 一樣,「這麼寬、這麼遠,怎麼過?」牠沒有智慧來搭橋。但是,書生拿一根樹枝往那裏一放,螞蟻順著樹枝爬過去,書生的智慧,螞蟻就得到了,就潛通書生的智 慧。

書生代表阿彌陀佛,螞蟻代表我們。我們跟阿彌陀佛之間的差距,比螞蟻跟書生差得還大,我們想渡過生死輪迴的河流,往對岸看,我們沒辦法過去。所以,阿彌陀佛把六字名號的樹枝往這裏一放,你願意念佛,你順這個六字名號的小樹枝「兒」就過去了。好像六字名號簡簡單單這麼六個字也不長,你以為很簡單,這個是佛智啊——「潛通佛智」。你只要願意念「南無阿彌陀佛」,你就可以到彼岸——「暗合道妙」。

「潛」就是不明顯,自己都不知道。像這個螞蟻,牠爬過去了,牠也不懂,牠也不知道這是書生的智慧;書生怎麼想,牠也不知道,牠就爬過去就好了。

作為一個普通的凡夫,對於佛的智慧「如聾如啞」,我們根本就不清楚。你再怎樣讚歎,都沒辦法說明,沒辦法想像。但是只要念佛,我們就接受到了,我們就享受到了,所以這叫「潛通佛智」。暗暗的,不知不覺之間,連自己都不明白,就得到佛智了,就享受佛智了。

比 如說坐飛機,我們不需要懂得空氣動力學,我們也不需要懂得發動機的原理,我們也不需要懂得飛機的內部構造,我們也不需要懂得駕駛,我們也不需要懂得什麼航 管路線,也不需要懂得油料構成,什麼都不需要懂。但是,如果相信飛機不會出故障,然後願意坐上這個飛機,那麼,科學家的智慧、製造工人的辛勤,所有人的服 務,你通通享受到了。

阿彌陀佛五劫思惟的智慧,兆載永劫的苦修苦行,我們什麼都不知道,但是我們念這一句南無阿彌陀佛,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」,通通為你所享受,為你所擁有,這叫「潛通佛智,暗合道妙」。

如果修別的法門,你就慢慢修吧!一個一個來,慢慢來。

所以高啊,妙啊!我們念佛法門,念佛的人雖然愚癡,但是,我們跟佛的智慧相溝通。是通過什麼溝通?通過信和願。你沒有信願,那不能溝通。

信願,信什麼、願什麼?信六字名號,願念六字名號,而稱念六字名號。阿彌陀佛的六字名號就是佛的大覺海,就是佛智,就跟祂溝通了,這就是無上佛道。

「道妙」:道是非常的玄妙。如果靠我們自己悟,我們悟不到,可是我們念佛就自然溝通了。

只要口稱名號這麼容易,「潛通佛智,暗合道妙」,這麼殊勝。

16. 「即凡而佛」之文

持名一法,
乃「即凡心而佛心」之一大法門也。
(增廣上.覆吳希真居士書二)

即凡而佛

你當下是凡夫,當下跟佛成為一體,叫「即凡而佛」:又現在雖是凡夫,將來必定成佛,叫「即凡而佛」;又凡夫即是迷,佛即是覺,即凡而佛也就是「即迷而 覺」,不必另外求覺,所謂「潛通佛智」;又凡夫染污,佛恒清淨,即凡而佛也就是「即染而淨」,不必另外尋清淨,善導大師說「凡夫貪瞋煩惱心中,能生清淨願 往生心」;又凡夫即是煩惱,佛即是涅槃,即凡而佛,即是曇鸞大師說的「不斷煩惱得涅槃分」。

持名一法很簡單,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」──當然,這裏講的持名一法,都是指有信願的,不是指那個「專崇行持,沒有信願」的,不是那種,這樣就「即凡心而佛心」,這個法門這麼殊勝!

怎麼叫「即凡心而佛心」呢?就是說我們信願念佛這個信願的心,就是阿彌陀佛的大慈悲心,是阿彌陀佛的智慧心。前面說「以果地覺,為因地心」,果地覺就是佛心,因地心就是凡夫信願之心,所以「即凡心而佛心」。

一心不亂

《阿彌陀經》裏講「一心不亂」,我們凡夫的心跟阿彌陀佛的心合為一體,成為一個心以後,你就不亂了,二心就容易亂。

人常說:「二人同心,其利斷金」,兩個人如果一條心的話,它的鋒利連金屬都可以切斷。如果這兩個人關係很好,很默契、心心相印,人家再怎樣調撥離間,他們兩個之間都很好的。

我們念「南無阿彌陀佛」,我們心裏邊還在懷疑阿彌陀佛呢,「阿彌陀佛,你真的救我嗎?我這樣真的可以了嗎?你不會嫌棄我嗎?」我們還有很多疑惑心,再遇到有人拿他宗的教理來妨害,必亂無疑。

「一心」,怎麼樣一心?信願就是一心。

阿彌陀佛救度我們,祂是用六字名號來救度我們。所以,這六字名號,就是阿彌陀佛救度的心,祂的慈悲心和祂的智慧心的一個載體。因為心需要通過某一種東西來表達。

比 如說,這個人餓得要死了,我們有心要幫他,我們的心怎麼表達呢?拿水果來。這個水果,就是我們要救他的心的物化,表現出來了。這個就要餓死的人,他要延續 生命,他有這個心,那麼他要吃這個水果。這個水果本身就包含了兩方面:一方面是我給他,要救活他的命,是我的心,水果給他;另一方面,他看到水果,他要吃 下去,這個水果就是他的希望心,是他生命延續的希望。所以這一個水果就包含兩方面。

阿彌陀佛的六字名號,一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心,佛救度我們的願心,「我要救你,用什麼?用六字名號救你。」另一方面,我們歸命南無阿彌陀佛,這六字名號就成為我們的信願心,以信願來持受這句名號。

所以,這句六字名號本身,它是佛心跟凡心結合成一體的,「即凡心而佛心」。從佛那邊看,是佛的救度心;從凡夫這邊看,是我們的歸命心。我們的歸命心是因為阿彌陀佛的救度心,我們才能歸命祂。

你為什麼不歸命張三李四?張三李四救不了你呀!

你為什麼歸命阿彌陀佛?阿彌陀佛能救你呀!

你為什麼改了法門了?你不認識阿彌陀佛,你不知道阿彌陀佛能救你。如果我們知道自己是一個必墮三惡道的人,只有阿彌陀佛能救度我們,那我們這個心不會再改變了,我們會歸命南無阿彌陀佛。

所 以,歸命心和救度心是一個心。從凡夫這一邊來講,就是我們歸命南無阿彌陀佛的心;從佛那一邊來講,是阿彌陀佛救度我們的救度心,所謂「即凡心而佛心」。心 和心之間,就是以六字名號成為一體。信願、歸命,歸命什麼?南無阿彌陀佛;救度,用什麼救度?南無阿彌陀佛。都是一件事。

就好像我們在一個島上,島要沉沒,有人駕船來救我們,我們上的這條船和船長開來的那條船是一條船,都是一件事。

阿彌陀佛來救度我們的名號,和我們稱念的「南無阿彌陀佛」成為一體,這個叫「即凡心而佛心」,你看多自在!

所以前面說了:「因該果海,果徹因源」,在我們的信願心當中,就包含了阿彌陀佛的大覺海,祂的救度心、祂的慈悲心、智慧心當中所具有的一切功德,所以,我們往生西方極樂世界就能成佛。

佛心的清淨超越我們的感覺

大家說: 「我還要找清淨心。」我們找的那個清淨心不算數的,那個是凡夫的生滅心。只有信願持名這個心是佛心,「佛心無不清淨」。佛心的清淨,「我沒有感覺呀?」因 為佛心的清淨超越我們的感覺,是不垢不淨的清淨。我們那個清淨,是感覺的清淨,「你看,我現在感覺好多了,清淨多了!」這個,你現在感覺好,等一下就感覺 不好了;晚上感覺好,天亮就不好了;白天感覺好,晚上又變了。今天兒女孝順,工資發的多多,人家講好話,說得你興高采烈,感覺得意洋洋的;到了明天,天要 下雨,關節又痛了,媳婦又跟我吵嘴了,鍋裏面燒飯又燒生了,事兒都來了,你就又完了。這個都是生滅的,不能在這裏面去找。

阿彌陀佛這種救度的清淨心是不生不滅的。而我們現在為什麼感受不到?因為我們是愚鈍的心,你能感受到名號清淨的話,那你不是凡夫了。我們為什麼感受不到?就因為我們是凡夫嘛!所以不要找感覺。

阿彌陀佛的廣大智慧,我們沒有感覺,你如果落在感覺當中,就肯定錯了,因為那個是凡夫生滅的東西,你把你的生滅感覺,當作一種解脫的本錢,那你大錯而特錯!「哎呀,好啊,這樣就能往生了」;感覺沒有了,心裏就慌了。

所以,我們只念「南無阿彌陀佛」,有感覺、有感應、有感動、有體驗;我哭出來了,我笑出來了,我歡喜了,通通都不要管它,只念這句「南無阿彌陀佛」,靠定這句名號,像靠準了一座大山一樣穩當。

所以,這個是「即凡心而佛心」。

就 好像我們所講的一枚錢幣的正反兩面,這六字名號就是溝通娑婆世界和極樂世界的。我們念「南無阿彌陀佛」,其實跟極樂世界就已經是一紙另面了。我們還在娑婆 世界,是凡夫。所以,我們那一邊還是有分別、有貪瞋癡。但是沒關係!我們已經在六字名號這一邊了,這口氣一旦不來,「呼」就到了另一邊來了,這一面是無量 光明的,就可以往生成佛了;只是現在暫時在這一邊,還沒有往生成佛。

「我怎麼不知道阿彌陀佛六字名號有這麼大功德?我怎麼不清楚?」你還是凡夫,你哪能測度到呢?

經典裏有個比喻:以凡夫的心想去測量佛的智慧,就好像拿一把尺子要去量虛空一樣。你拿尺子量虛空怎麼量?「一尺、五尺、一百尺……」,沒辦法量。

你拿尺子量桌子可以,「四尺五寸」,好像感覺很實在,這個是有形有相的,因為我們的心都是生滅的,有為造作的,所以我們所思惟到的東西,能感受到的,都是有為、造作、生滅的東西。

阿彌陀佛的名號是無為、不生不滅,你怎麼能找到感覺?除非你已經悟得不生不滅了。沒關係!你只要念,到達極樂世界,當下豁破無明,「哎呀!原來感覺在這裏呀!」

感覺不在娑婆世界,娑婆世界的感覺都不真實。一旦到達極樂世界,當下豁破無明,證得無生法忍,「原來如此」,禮佛一拜得無生。

17. 「成佛有餘」之文

一句「南無阿彌陀佛」,
只要念得熟,成佛尚有餘裕,
不學密法,又有何憾?
(三編下.覆周群錚居士書)

我經常回憶這段文,也經常講這段文。

這是因為在大師的時代,很多人對淨土法門的不瞭解,覺得密宗很殊勝,就去學密。有的弟子就寫信問大師,大師就回答他說:

「一句南無阿彌陀佛,只要念得熟」:什麼叫念得熟呢?就是具有真信切願,一向專念,遇事就念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」,人家罵我了,「南無阿彌陀佛」;人家打我了,「南無阿彌陀佛」;人家說「你是神經病」,「南無阿彌陀佛」……

(大眾鼓掌。)

這個就是一句佛號念得熟,到哪兒去都是「南無阿彌陀佛」。

「一句佛號念得熟,成佛有餘」:什麼叫成佛有餘呢?不僅保你成佛,還能保與你有緣的人都能成佛。

為什麼?因為你念佛能到西方成佛,你成了佛可以度眾生,能度一大串,不是一個兩個。

前面也講了,「未成佛前,仗以自修;已成佛後,賴以度世」,不僅保你成佛,還保你回來度眾生。「成佛有餘」,你看,講得多實在、多懇切,你還有什麼不滿足的?

「不學密法,又有何憾」:你沒有學這個咒、那個咒,你又有什麼遺憾呢?沒有遺憾。

不會讀《金剛經》,有何遺憾?不會《楞嚴咒》,有何遺憾?十萬個大頭還沒磕完,有何遺憾?四大名山沒朝遍,有何遺憾?

如果你這些都做完了:四大名山朝遍了,十萬大頭也磕過了,《金剛經》也會背了,什麼咒都會了,千佛萬佛都拜完了,就是「南無阿彌陀佛」沒有念熟,你遺憾就大了,對不對?

學這麼多,如果沒有斷惑證真,你還要去六道輪迴,這個遺憾就大了。到閻羅王那個地方去,哭都哭不出來了。花了那麼大的力氣,在世界上賺了一個虛假好名聲——「老修行」,沒有得到實際的果報,太遺憾了!

18. 「念佛足矣」之文

吾人欲了生死,實不在多,
只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣!
縱饒讀盡大藏,
亦不過為成就此事而已。
(增廣卷一.與某居士書 代了餘師作

這段文也非常好!

你就是把大藏經讀遍了,也是為了成就這件事——了生脫死。大藏經裏面一個字你不認識,你能真信切願念佛求生西方,滿足了、夠了,你就可以往生成佛了。

一句佛號,
包括一大藏教,
罄無不盡。
(增廣卷一.覆永嘉某居士書一)

一代時教,
皆念佛法門之註腳。
(增廣上.與悟開師書)

釋迦牟尼佛講了這麼多經典,都是為了說明這句六字名號,都是讓我們能夠老實念佛,歸入淨土。

所以,我們就守我們凡夫的本份。比如說走路,只要能到達目的地就可以。你經過千山萬水那樣的辛苦,也是到達目的地;我往飛機上一坐,閉著眼睛,一個小時到達了,我也到達目的地。只取我能到達目的地就可以了,至於說有沒有經過千山萬水,那何必呢?

自力修行,就是經過千山萬水,過關斬將,降伏魔障,斷惑證真,辛辛苦苦,好不容易到了——經過「二萬五千里長征」到達了。

我們做不到,我們稱念「南無阿彌陀佛」,我們也到達這個地方。只要我們能離開危險的三界六道,我們就心滿意足了。

19. 「不在只在」之文

往生不在識字不識字,
只在有信願與無信願。
有信願,決定往生;
無信願,決不得往生。
(續編上.覆智樂居士書)

我們念「南無阿彌陀佛」,能往生不能往生,不在你識不識字。只在哪裡呢?只在你有沒有信願。你有信願,念佛必定往生;你沒有信願,你功夫再好、再深,你學問再大,讀了再多的經典,你再會打坐入定,你都不能往生。

大家有沒有聽明白?

所以,我們來稱念這句「南無阿彌陀佛」,應該從哪裡下手啊?急急講求信願,具足信願。

能往生不能往生,只在一件事:有信願無信願。你有信願,決定往生;你沒有信願,決定不能往生,跟其他都沒有關係。

這也是總的一句話,大家要觸類旁通。雖然這裏只舉了一件事說「不在識字不識字」,既然後面說「只在有信願無信願」,那就說明除了有信願無信願,所有一切都不在範圍之內。是不是這個道理?

不在你有智慧、無智慧;不在你功夫深、功夫淺;不在你是出家人、還是在家人;不在你有禪定、沒禪定;不在你會誦咒、不會誦咒;不在你會五堂功課、不會五堂功課,這些通通都不在之內。只在一件事——「有信願者,決定往生」。

「我就相信阿彌陀佛能救得了我這麼一個醜八怪,我就願意讓祂救,我就念祂的名號。」你決定往生。

如果沒有信願,你能讀再多的經,修再深的功夫、再大的功德、再多的法門,你都不能往生。

蕅益大師講:

若無信願,
縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,
如銀牆鐵壁相似,
亦無得生之理。

「他念佛功夫好啊!念得風都吹不進、雨都打不濕,像銅牆鐵壁一樣,你看那個功夫了得!」但是如果沒有信願,也不能往生!

如果有信願,你再怎樣的心散亂、不清淨、沒有智慧、不會誦大乘經典,通通往生。所以,往生只在有信願與無信願。

信願很容易,就怕你不信、不願。

也 有人說:「阿彌陀佛我信不來啊!」你怎麼信不來?你相信就信了嘛,你不想相信就信不來。告訴你這是一隻杯,你相信就相信;你不相信,我也不能幫你的忙,有 什麼辦法?「你說是一隻杯,我就不相信是一隻杯!」那我拿你沒有辦法;告訴你說「念名號能往生!」你相信就相信,你不相信,我也沒有辦法,觀世音菩薩也拿 你沒有辦法,諸佛菩薩拿你沒有辦法。

說西方十萬億國土有世界叫極樂世界,你相信就相信了。你說:「我不相信,望遠鏡沒有望到。」那也沒有辦法。

佛法很奇妙!為什麼呢?三世因果、六道輪迴,除非是阿羅漢,誰也沒有見過。你能相信就相信,你不能相信,就沒有辦法,所謂「佛法大海,唯信能入」。除此之外,沒有別的辦法。

說我們眾生都有佛性,你能相信就相信,你不相信就不相信。螞蟻也有佛性,你也沒有證到佛性啊!我們都能相信身上有佛性,怎麼就不能相信念佛就往生呢?這是我們自心發生了障礙!

願意往生,就能往生;你不願意往生,佛也拿你沒有辦法!

20. 「萬修萬去」之文

只要能深信,
只要能發願,
只要能念佛,
無論何人,都可以往生去的,
故曰:萬修萬人去。
(三編卷四.世界佛教居士林開示法語)

此乃千穩萬當、
萬不漏一之特別法門也。
(增廣卷三.傅大士傳錄序)

多乾脆!多簡單!沒有別的要求,三個只要:「只要能深信,只要能發願,只要能念佛,無論何人,中國人、外國人、男人、女人、平常活的人、臨死的人;修行好、修行差,出家、在家,有智慧、無智慧,通通往生西方淨土。所以說:「萬修萬人去」!

如果真的知道、真的相信念佛法門,「萬修萬人去」、「千穩萬當」、「萬不漏一」,還有誰不認真老實念佛呢?

六字名號往生券

但持阿彌陀佛萬德洪名,
則往生一事,如操左券。
(三編下.南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

你能孤單 單、專一持念南無阿彌陀佛萬德洪名,往生西方極樂世界,「如操左券」。什麼叫左券呢?比如說我們到火車站去寄存物品,一張整券分成左右兩部分,同樣的號 碼,比如都是十八號,右邊一券就綁在行李上面,左邊的就交給你保管。等你拿左券來的時候,工作人員和右券一對,都是十八號,好,這個物品就交給你了。

阿 彌陀佛把祂的正覺六字名號發給我們的時候,同時也已經把我們的往生備存好在那裏了。第十八願說:「若不生者,不取正覺」。阿彌陀佛的正覺,和我們的往生, 是同時成就好在那裏的。我們念「南無阿彌陀佛」,就像拿著寄存物品的左券一樣,阿彌陀佛一看,就要給我們兌現了,「你拿了我六字名號,是我給你的,好!那 我就把往生給你。」

所以,很穩當,萬無一失,沒有一個遺漏的!

如果你懂得這個道理,就是到火車站去寄存行李,也有佛法!寄存行李,辦公人員可能還會搞錯,阿彌陀佛絕對不會搞錯的,你拿六字名號來,就給你往生,給你成佛!

你修持別的功德,比如說誦經、持戒等,往生能不能如操左券?不能,因為那都是你自己修的功德,不是阿彌陀佛發給十方眾生的往生券。六字名號是往生券,拿到都往生。

21. 「發無不中」之文

如人習射,以地為的,
發無不中。
(續編下.涵江三江口仙慶寺淨業社緣起民二十年)

這個比喻,說明念佛往生,千穩萬當,沒有一點閃失,非常好。

好 像一個人練習射箭,如果要達到百步穿楊的這種水準──在一百步之外,有一片楊樹葉,一箭放過去,偏一點左也不行,偏右也不行;高了也不行,低了也不行;力 量不夠還不行。好!你不偏左、不偏右,不偏高、不偏低,力量也剛好;但是吹了一陣風來,「呼」,你還是偏掉了,還不能打準。射箭如果要有這個功夫,就不容 易了。

但是,現在射箭,不是要你百步穿楊,是讓你只要能射到大地,你就算是合格了,達到標準了。你說誰射不準呢?

「以地為的」:以大地作為我們的目標。

「發無不中」:你只要一放箭,肯定射到大地上面。

大地,就代表阿彌陀佛的願力、極樂國土;箭就代表我們本人;我們信願念佛,願生西方,就好像把我們這只箭發出去了。你只要有信願,念佛,想往生西方,你這個箭肯定會落到阿彌陀佛極樂寶地上面,沒有不中的。

其他法門就像百步穿楊一樣,你要苦修勤練,有很多的條件要求,不一定射得中。

22. 「一照俱了」之文

通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。
特別如照山水,雖數十重蓊蔚峰巒,一照俱了。
(增廣下.近代往生傳序)

錦石岩這個地方風景很美,下面錦江如帶,對面有象山,有茶壺山,還有鯉魚跳龍門,山山水水,丹霞地貌,來到這個地方,靈感就來了,畫架一支起來,要畫。

通途法門像畫山水。畫山水,你必須要一筆一劃畫出來,而且要會畫。不會畫的人,畫的一塌糊塗。

特別法門呢?

你看看,這個比喻多好!我們淨土法門,念「南無阿彌陀佛」,就是特別法門,像什麼呢?就像你拿一面鏡子,「一照俱了」。

你 拿一面鏡子,對面的山水,根本不用畫,鏡子一照,全部都有了,一絲一毫都不能少。你畫的可能還少點什麼,「哎,那邊有人在那裏划船,你怎麼沒畫?」鏡子一 照,裏面遊船還動,都有。前重後重、前山後山、多少峰、多少樹、多少水、多少人物、多少飛鳥,都一點不含糊。哪一個不會照呢?三歲小孩拿來一照,俱了。就 是在一照之間,所有的山水都攝在鏡子當中。

快不快速?

(「快。」)
圓不圓滿?

(「圓滿。」)

頓不頓超?

(「頓超。」)

容不容易?

(「容易。」)

殊勝不殊勝?

(「殊勝。」大眾鼓掌)

你看,要畫的話,怎麼辦?你要當畫家,首先要考一個藝術學校,你爸爸媽媽培養你,最起碼花個十萬、八萬,你還要有藝術天賦,找到好老師。考大學了,還要找後門考個好學校。還要去練畫筆,練出來了,還要買畫架、買顏料,慢慢畫,畫出來還沒有鏡子照得清楚。

通途法門就是你學這個咒、學那個咒,你都是在那裏一筆一筆地畫。而且你要會畫,不會畫的話,就把它畫走樣了。你念這個咒,你學那個法門,你要會學,不會學,你學都白學。

我 們特別法門不一樣,我們信願稱念「南無阿彌陀佛」,「南無阿彌陀佛」這六個字,就把所有佛地的功德(像數十重山水一樣),都攝在六個字裏邊,「嘩」都收進 來了。佛果功德——「以果地覺,為因地心,因該果海,果徹因源。」又是這十六個字,都到我們的心中,一照俱了,多快!多簡單!多乾脆!多殊勝!這個還有次 第嗎?

(「沒有。」)

什麼叫次第?就是一筆一畫,一步一個臺階,慢慢修行,修到什麼程度,證到什麼果位,這個叫「次第法門」。一般的法門就有次第,淨土法門沒有次第。

像用鏡子照山水,再遠再近,一照,全部都有了,當下同時在當中。沒有說先照前面的,再過五秒鐘才照到後面的,再過幾秒鐘照旁邊的──沒有。

我們念「南無阿彌陀佛」,所有的功德當下融入我們心中。這一句名號,通通把它們收進來了。這句名號就是光明大寶鏡。

以後我們一照鏡子就想到:念佛特別法門,如鏡子照山水,一照俱了。

23. 「易行功高」之文

餘門學道,似蟻子上於高山。
念佛往生,如風帆揚於順水。
(增廣上.與徐福賢女士書)

除了念佛 法門以外,其他法門你要修學成道,像一個小螞蟻,牠想上到高山的頂上,那就不敢想像有多麼困難了!因為這個小螞蟻眼光很短,牠也不認識什麼高山,牠遇到一 塊小石頭,這麼高,牠就以為到山頂了,使勁爬,「哎,我到了!我到山頂上了!」其實是塊小石頭。牠都不知道哪裡是山頂;路上有瀑布,有泉流,就把牠擋住 了。螞蟻要爬到山頂上去,牠要經過多少轉哪、繞啊、彎哪,幾乎是不可能的。

我們念佛往生,像:

「風帆揚於順水」:滿帆張起來,又順水、又順風,邊看著風景,心裏一片明朗、安詳、輕鬆愉快,到了目的地了。

李白有一首詩說:

朝發白帝彩雲間,千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。

「朝辭白帝彩雲間」:早晨朝霞初起的時候,我從白帝城坐船就出發了。

「千里江陵一日還」:到江陵一千里這麼遠,一日就到了。

「兩岸猿聲啼不住」:路過三峽的時候,兩邊有猴子在叫。猴子叫的聲音還在耳邊迴響的時候。

「輕舟已過萬重山」:這一片輕舟,順風順水,千重萬重山都已經過了。

念 佛法門就是如此,比這個還要殊勝、簡單。娑婆世界的煩惱嘈雜之聲還沒有止,哎,我已經到極樂世界了——「輕舟已過萬重山」,什麼下崗的山、發財的山、吵嘴 的山;人世間的坷坷坎坎,這個都是人間的風景,這個當然是不好了,但是我們念佛,就自然而然地輕風順水就淌過去了,到極樂世界你可以憶苦思甜。

淨土法門:

下手易而成功高,
用力少而得效速。
(增廣上.與徐福賢女士書)

下手很容易,只要有嘴巴,就會念佛。只要能深信,只要能發願,只要能念佛,你看下手容易不容易!

參禪、打坐、誦經、拜懺、持戒……都不容易,念佛法門最容易了。你不要動半步,坐在你家裏邊,將軍一樣,穩坐中軍帳,「南無阿彌陀佛!」你念出來了,阿彌陀佛的光明就來攝取你。

下手容易,成功極高,萬修萬人去,萬人往生,萬人成佛,有這麼高的果位。

用力非常少,得效非常速。就像剛才講的,鏡子一舉起來,萬重山水都在這裏邊。我們只要動動我們的嘴巴,幾乎不用力量,多到一生,少到十念一念,決定往生西方,用力少而得效神速!

24. 「頓超十地」之文

莫訝一稱超十地,
須知六字括三乘。
(續編卷下.楹聯)

淨土法門,你念這一聲「南無阿彌陀佛」,當下功德超越十地菩薩。聽起來實在讓人訝異,但事實就是如此,所以說「莫訝」。

因為這一聲「南無阿彌陀佛」,是阿彌陀佛的果地功德,這裏邊包括了聲聞、緣覺和菩薩,所有的功德都包含在內,所以叫「一聲超十地」。

十 地菩薩還沒有成佛,功德再殊勝,還沒有圓滿。而這六字名號的功德,是阿彌陀佛果地的功德,已經圓滿了。如果以十地菩薩跟我們凡夫比,那我們簡直不能比了。 但是,十地菩薩跟六字名號相比,還是位差一等。所以,我們念「南無阿彌陀佛」,位超十地,不是以我們的功夫,是因為南無阿彌陀佛名號本身就具足這樣的功 德。

一 聲功德超十地,怎麼我們還是這麼一個凡夫相?功德有體、有用,我們念佛得到了六字名號的功德本體,但是在此娑婆世界作用還沒有發揮出來,「用」要到極樂淨 土才兌現的。一到極樂,就入佛境界,同佛受用,無量神通智慧,自然開發。好像一個窮人,突然得到銀行大筆遺產,但是錢還沒有取出來用,看上去還跟原先一樣 窮,等他把錢取出來花的時候,人家就知道他富貴自在了。

念佛人,現在一聲超十地,往生淨土就成佛。

25. 「往生同佛」之文

既得往生,則入佛境界,同佛受用,
凡情聖見,二皆不生。
(增廣下.傅大士傳錄序)

一得往生,則煩惱惡業,徹底消滅。
功德智慧,究竟現前。
(增廣上.與徐福賢女士書)

在這個世界,一稱名號能超十地功德;到了極樂世界,就能跟阿彌陀佛平等了,就能成佛了,叫「往生同佛」。這麼殊勝!

「入 佛境界」:你一往生極樂世界,就入到佛的境界了。你看《阿彌陀經》裏講,極樂世界的樹也能講法,鳥也能講法。《觀經》裏說,極樂世界光明也說法,水流也說 法,音樂也說法。為什麼?因為這些鳥,是阿彌陀佛變化所作;這些樹也是佛心慈悲所流露出來的,是無漏功德所流現。所以,整個極樂世界,完全是阿彌陀佛的境 界,鳥也是,樹也是,風也是,光也是,水也是,音樂也是。你進了極樂世界,等於掉到阿彌陀佛的身體裏邊,阿彌陀佛的極樂世界「依正一體,身土不二」,阿彌 陀佛的佛身跟阿彌陀佛的國土是一體的。你不要認為說「哎,那個是阿彌陀佛,這個地方黃金寶地不是阿彌陀佛」──錯了!黃金寶地當下就是阿彌陀佛的無漏功 德,所以叫「金剛寶地」;這一棵樹,也是阿彌陀佛的無漏功德所形成,都是阿彌陀佛,你就掉到阿彌陀佛懷裏去了,叫「入佛境界」。

「同 佛受用」:阿彌陀佛有無量光明,你也有;阿彌陀佛有無量壽命,你也有;阿彌陀佛有無量神通,你也有;阿彌陀佛有無量誓願,你也有;阿彌陀佛度無量眾生,你 也能度,這叫「同佛受用」,跟阿彌陀佛一樣。不過,不能叫做佛,我們還是叫做菩薩、叫阿羅漢、叫天人。因為叫佛,名稱只有阿彌陀佛一位,我們往生去的,還 是弟子位,不能說自己就是佛了。但是,受用、功德跟阿彌陀佛平等,因為「入佛境界,同佛受用」。就如同剛才所講的,一滴水丟到大海裏面,就跟大海一樣的 深、一樣的廣,不分彼此了。道理如此。

「凡 情聖見,二皆不生」:既沒有凡夫的情執,也沒有聖人的見解,沒有凡聖等一切差別,真正平等。究竟說起來,這二句只有成佛才能達到,菩薩還能見到上面有聖 ——即是佛,所以他要成佛。成佛了再也不見聖,同時也不見凡,見一切凡夫本來都是佛,一切處當下是淨土。這等於是說往生就成佛。

「一得往生」:一旦往生,有「必定」、「立即」二種意思。

「則 煩惱惡業,徹底消滅;功德智慧,究竟現前」:說「徹底」、說「究竟」,都是佛的地步。十地菩薩還有最後一品無明煩惱未破,只有佛才是「徹底消滅」。凡夫本 性功德,與佛平等,但是凡夫在迷,功德智慧,沒有現前,得不到受用。阿羅漢功德智慧已經現前,但還很小;菩薩功德智慧現前了很多,但是也沒有究竟。所謂 「究竟」,就是成佛了,性地中所具有的功德智慧徹底開發出來,現前大用,沒有遺漏。煩惱惡業既然徹底消滅,功德智慧也就究竟現前,說的是一回事,也就是成 佛了,不過一個正說,一個反顯罷了。

26. 「成佛度生」之文

於此法門,
極生信願,專精修行,
則無盡煩惱,不難頓斷;
無量法門,自然證入。
其圓成無上佛道,度脫無邊眾生,
若操左券而取故物矣。
(增廣卷四.淨土問答並序)

你對於念佛往生法門:

「極生信願」:你沒有疑惑心,一絲一毫都不懷疑。

「專精修行」:我就念「南無阿彌陀佛」,專,還要再專,不雜。「精」就是不雜,「專」也是不雜。

「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這叫菩薩「四弘誓願」。這「四弘誓願」,我們讀一讀還可以,要和我們的心相應,不容易!

「眾生無邊誓願度」;打死一隻蚊子。

「煩惱無盡誓願斷」;「別理我,我在念咒,你不要打擾我!」起了煩惱。

「法門無量誓願學」;一個沒學通。

「佛道無上誓願成」;還是做凡夫。

如果是淨土念佛法門,決定可以往生西方。到西方:

「無盡煩惱,不難頓斷」:當下無盡煩惱就消除了──「煩惱無盡誓願斷」,就斷了。

「無量法門,自然證入」:到極樂世界,無量無邊妙法門,你自然而然就證入了,不是說「我還在那裏死摳文字」,到極樂世界不用學文字,不用去讀書,無量妙義自然而然都在我們心中顯現,自然有證、有入。

「圓成無上佛道,度脫無邊眾生」:像什麼呢?又是剛才的比喻:

「若操左券,而取故物矣」:同樣道理,這句南無阿彌陀佛六字名號裏邊,就有四樣東西叫「故物」,哪四樣?

持名往生四兌現

第一個,你拿著六字名號來了,那就把「煩惱無盡誓願斷」給你了,你煩惱無盡,當下「不難頓斷」。第一個先兌現,煩惱沒有了,「嘩」消失了。

第二個,有哪一件物品呢?「法門無量,自然證入」。你能念六字名號,到極樂世界,阿彌陀佛保證兌現第二個給你,你無量妙法門自然證入了。

第三個兌現的,這六字名號裏面有無上佛道,「圓成無上佛道」,當下讓你圓滿成佛。

第四個兌現的,成佛之後馬上到十方世界度化眾生。

所謂「若操左券,而取故物」。故物——原先就存在那裏的,本來就是為你預備的東西。如果到了極樂世界,阿彌陀佛不給你成佛,你就問祂要:「阿彌陀佛,我左券都拿來了,為什麼我的東西不給我?」──不可能的!祂都兌現給你,立即兌現,全面兌現,毫不拖欠。

看下面這一段:

果能信願真切,一心念佛。
至臨命終時,決定蒙佛接引,往生彼國。
既得往生,則俯謝凡質,高預聖流。
見佛聞法,證無生忍。
神通智慧,不可思議。
然後乘本願輪,迴入娑婆,
種種方便,度脫眾生。
如觀世音菩薩,應以何身得度者,即現何身而為說法。
普令一切眾生,同出生死,同成佛道。
方可圓證自己本具之妙真如心,
方可究竟契合乎菩薩四弘誓願,
與阿彌陀佛四十八願,
及普賢菩薩十大願王也已。
(增廣上.與心願居士書)

什麼叫「俯謝凡質」呢?「俯」就是往底下;「謝」就是扔掉;「凡質」就是我們的肉體凡胎。你要往生西方極樂世界,這個肉體凡胎就像脫了一件衣服一樣,「啪」就扔掉了,多瀟灑!多自在!你要燒也好,給螞蟻啃也行,無所謂。

當下怎麼樣呢?

「高 預聖流」:我們到了極樂世界,「虛無之身,無極之體」,所謂「諸上善人,俱會一處」,我們扔掉這個身體,像脫了一件舊衣服一樣。但是,我們如果不念佛往 生,脫了人的衣服,還要穿上豬的衣服;脫了豬的衣服,又要穿上牛的衣服,總在輪迴。現在不一樣,蓮花化生,「高預聖流」。

乘阿彌陀佛的本願,阿彌陀佛發願是來回票:

第一,「去程票」。第十八願說:「你念我名號,到西方極樂世界來。」

第二,還有第二十二願——「回程票」,說:「你到我極樂世界成佛之後,再回娑婆世界度眾生,我都有願力加持你。」

如同觀世音菩薩一樣。觀世音菩薩是古佛示現,我們也是古佛示現。你應以何身得度,我就現何身為你說法。

大家在這裏都很羡慕觀世音菩薩,真羡慕,到極樂世界,你回來,就一樣。

回來後還是弘揚淨土念佛法門,用六字名號的網,法網、佛網、光明網,把眾生拉到極樂世界。希望不要有一個漏網的。

我們本來有一顆「妙真如心」,跟佛一樣,是無量光、無量壽,但是我們在這裏只是講講,只有往生西方極樂世界,我們才可以圓證自己本具的妙真如心。「圓證」就是圓滿證悟,菩薩只是分證,沒有圓證,圓證就是成佛。

「方可究竟契合乎菩薩四弘誓願」:我們在這裏發四弘誓願,是可以鼓勵自己,提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓願,要先念佛到極樂世界。

把發願當作兒戲

「與阿彌陀佛四十八願」:也有人說:「你不發菩提心、不發四弘誓願,怎麼能往生?你沒有像阿彌陀佛一樣發四十八大願,你怎麼能往生?你沒有像普賢菩薩一樣發十大願王,你怎麼能往生?」

我們凡夫怎麼能夠發得起十大願王?怎麼能夠發得起四十八大願?四十八大願是法藏比丘經過五劫思惟而發的,你五天思惟都沒有;人家是法藏比丘,菩薩的身份,五劫思惟,「超發無上殊勝之願」,說:

我建超誓願,
必成無上道。

十方諸佛菩薩的誓願都沒有超過法藏比丘的誓願,不是說你也能發。阿彌陀佛說:「我發四十八願要救你;你讓我來救就好了。」

就像造船的科學家和工程師,他發願造一艘船,船造好了,就讓你上這個船,可以渡你到彼岸;不是讓你再來發願造船,你哪來得及呢?你也沒有那個智慧啊!

阿彌陀佛發四十八願,已經建好了六字名號大願船,喊你上船就可以了;你能上船,你就可以到彼岸。你到了彼岸,四弘誓願、四十八願、十大願王都有了。

還有人講:「阿彌陀佛發四十八願,我發四十九願,超過一願。」

還有人說:「你發四十九願,我發五十願,超過你!」

把 發願當作兒戲,就以為講數字越多越好──不是那麼簡單的事情。法藏比丘發四十八大願,天雨妙華,大地六種震動,空中有聲讚言:「決定必成無上正覺!」你發 四十九願,誰來給你證明啊?大地震動了嗎?罪惡生死之凡夫,所言所行總要與我們的身份相應,不能妄允聖位大菩薩口氣,以凡濫聖,自招罪過。

27. 「歸宗結頂」之文

淨土法門,
乃一切諸法歸宗結頂之法。
(增廣下.濟南淨居寺重興碑記)

織帽喻:歸宗結頂

「歸宗結 頂」:一聽就很殊勝。到頂點了,如泰山之頂,其他細壤都在下面。千法萬法,都歸到這個地方來,都以這裏為歸宗、以這裏為結頂。好像織帽子,鉤線鉤到最後要 結一個頂,所有的線都收在這裏。所有的法門,都歸結在淨土法門,在這裏歸宗結頂。別的法門,是支線;淨土法門,是結頂。學淨土念佛,所有支線法門,就通通 包括在內了。

念佛往生一法,
乃一切眾生速出生死之第一要道,
實一切諸佛疾成正覺之最上法門。
(增廣上.與某居士書 代了餘師作

「一切眾生速出生死」:生死大苦,要快點出去。不是說「我一輩子不行,兩輩子;兩輩子不行,三輩子……」那個就不叫「速出生死」了。我們今生今世一定要離開生死輪迴,那麼,只有這一個法門是「第一要道」,最重要的一條道路,再沒有第二條道路了。

諸佛成佛之前,都是菩薩,要快速成佛,祂最後都要經過這個法門。像普賢菩薩一樣,已經是等覺菩薩,祂為什麼要到極樂世界?因為到那裏成佛快——「疾成正覺」。要快速成正覺的最上法門,就是淨土念佛法門,再也沒有超過的了。

淨土一法,
乃十方三世一切諸佛,
上成佛道,下化眾生,
成始成終之總持法門也。
(續編上.覆濟善大師書)

這話講得很徹底、很乾脆!

什 麼叫「成始」呢?從祂自己開始修行到成佛,叫「成始」;什麼叫「成終」呢?祂成佛之後,再來度眾生,都離不開這一個法門──「成始成終之總持法門」。這個 總持法門你把握住了,所有的法門都在這裏邊了。就如同剛才講的「歸宗結頂」,這個帽子頂你抓住了,每一根線都在這裏邊;不會抓了東線漏了西線,抓了西線就 漏掉東線。抓住這個頂,全部都有了,所有一切法門都在這之內。

大矣哉!淨土法門之為教也。
是心作佛,是心是佛,
直指人心者,猶當遜其奇特。
即念念佛,即念成佛,
歷劫修證者,益宜挹其高風。
普被上中下根,統攝律教禪宗。
如時雨之潤物,如大海之納川。
偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;
大小權實一切行,無不還歸此法界。
不斷惑業,得預補處;
即此一生,圓滿菩提。

九界眾生離是門,上不能圓成佛道;
十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。
是以:
《華嚴》海眾,盡遵十大願王;
《法華》一稱,悉證諸法實相。
最勝方便之行,馬鳴示於《起信》;
易行疾至之道,龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者,
說《十疑論》而專志西方;
彌陀示現之永明,
著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五性,總證真常;
導上聖下凡,同登彼岸。
故得九界咸歸,十方共讚;
千經並闡,萬論均宣。
誠可謂:
一代時教之極談,
一乘無上之大教也。
不植德本,歷劫難逢。
既獲見聞,當勤修習。
(增廣下.印施極樂圖序代撰

這一段文稍長一點,但是非常好,讚歎得可以講是無以復加。文辭非常優美,意義非常深遠,非常令我們感動。我們現在來學習:

「大矣哉!淨土法門之為教也」:廣大呀!偉大呀!淨土法門之教法,實在是廣大無邊哪!用一個感歎詞。

怎麼廣大呢?

「是心作佛,是心是佛」:這兩句話出在《觀無量壽經》裏邊。說眾生心作佛,心就是佛。心怎麼作佛?觀佛、念佛,就是作佛。念「南無阿彌陀佛」,這就是心作佛了,你當下念佛,當下心就是佛。

「直 指人心者,猶當遜其奇特」:禪宗法門說「直指人心,見性成佛」,人們都以為很奇特,但是如果跟淨土法門「是心作佛,是心是佛」相比,還差它一截。為什麼? 「直指人心」,一天指你一萬遍,你還是肉團心,沒有開悟;開了悟,還是凡夫,沒有解脫。可是念佛法門,不管你有悟沒悟,你只要信願稱名,口稱「南無阿彌陀 佛」,是心作佛,當下心就是佛。所謂「即凡心而佛心」、「以果地覺,作因地心,因該果海,果徹因源」。

「即 念念佛,即念成佛」:這跟上面那一句也是連著一道來的。我們當念念「南無阿彌陀佛」,所謂「以果地覺,為因地心」,這一念心裏邊,阿彌陀佛的果地功德圓滿 在當中,所以「即念成佛」。圓滿成佛,當然是到極樂淨土才成的,但是到極樂淨土成佛,是成我們心裏面本來就有的這個佛胚子。就像胎兒在母親身體裏已經形成 了,不過還沒有出世。現在念佛,凡夫的心裏邊,已經有了阿彌陀佛的佛胚子,到極樂世界不過是「如操左券,而取故物」而已。

「歷 劫修證者,益宜挹其高風」:一般的修行法門,要經過一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧,再經過百劫時間的修相好,然後才可以圓成佛道。 淨土法門,即念念佛,即念成佛,其他法門沒法相比。「挹」是尊讓的意思。就像剛才打的比喻一樣,念佛如同鏡子一照,數十重山水,無量百千三昧陀羅尼門,無 量法門都在六字名號的法鏡裏面都有了;其他法門是畫山水,一筆一筆地畫,怎麼能比呢?

「普被上中下根」:上智、下愚,中間普通人,都可以念佛得利益。

「統攝律、教、禪宗」:律宗、禪宗、天臺、華嚴,各宗都歸向淨土。

「如 時雨之潤物」:像及時雨,能夠滋潤、生長萬物一樣,念佛法門能夠普利一切眾生。春天的一場雨下下來,大樹、小草,都能得到雨的滋潤,都長得好好的。雨代表 阿彌陀佛名號的功德,萬物、草木代表各種根機的眾生。上等根機的祖師菩薩如同大樹,我們這樣愚劣凡夫如同小草,但只要念佛,都會受到六字名號法水的滋潤, 健康成長,都可以往生西方成佛。

「如大海之納川」:長江水、黃河水、井水、泉水,甚至陰溝裏的水,大海都一一容納,從不拒絕。「海納百川」,所有的水都來,都歡迎,再多也不滿。

阿彌陀佛的慈悲心就這樣,你是菩薩聖人、還是造業凡夫,你是五戒十善的善人、還是五逆十惡的惡人,你只要回心念阿彌陀佛,祂「海納百川」,通通接受。

「偏 圓頓漸一切法,無不從此法界流」:「圓」是圓融、圓滿。「偏」就是還沒有圓,有一點偏。天臺教分成四教:藏、通、別、圓。藏教是小乘,通教和別教沒有達到 圓教,稱為「偏」。「偏」就是指它講空性,偏在空這一邊,不能夠出空入有,不能夠真空妙有相契合,這個叫做「偏」。「圓」就是真空妙有契合在一起。「漸」 就是有次第的,一步一步地慢慢修行的,要經過歷劫修證的叫「漸法」。「頓法」就是不經過次第,當下圓成的叫「頓」。念佛法門以外的,大乘佛法分為偏、圓、 頓、漸。所有這一切法門,「無不從此法界流」,都是從「南無阿彌陀佛」六字名號裏面所流現出來的。阿彌陀佛六字名號像大海水一樣,這些都是海水其中的一滴 水。為了度脫這無量無邊的眾生,引導這無量無邊的眾生回歸極樂世界,隨著眾生的根性不同,而開顯無量的法門。

「大小權實一切行,無不還歸此法界」:「權」是指方便權教;「實」是真實究竟的教法。大乘、小乘、權教、實教,一切修行,都回歸到西方極樂淨土、「南無阿彌陀佛」。

「不 斷惑業,得預補處;即此一生,圓滿菩提」:你看這個多麼的超越!如果以自力修行法門,先斷見惑,得初果;再斷思惑,證阿羅漢;再破塵沙無明惑,一分一分地 破,經十信、十行、十迴向、十地,最後才達到等覺菩薩,那要經過極長時間、極大苦行。自力修行,如果不斷惑業,你連小乘初果聖人的腳後跟都看不到,還說什 麼補處菩薩;而念佛呢,「不斷惑業,得預補處」,沒有斷煩惱惑業,就加入了補處菩薩的行列,就可以跟等覺菩薩攜手共行。補處菩薩是什麼樣的人?就是普賢菩 薩、彌勒菩薩、觀世音、大勢至菩薩這樣的身份。《觀經》說:「念佛人,觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」此世現生,和一生補處的大菩薩一個身份,你看怎 麼可以思議。

「即此一生,圓滿菩提」:「圓滿菩提」就是成佛。現是凡夫,一生能成佛的,只有淨土念佛法門。

「九界眾生離是門,上不能圓成佛道」:佛教講十法界,十法界就是六凡、四聖。「六凡」就是六道眾生,是凡夫境界。「四聖」就是指聲聞、緣覺、菩薩和佛。除了佛之外,九界的眾生,你離開這個法門,不能圓成佛道。

以何為證?

「普賢菩薩十大願王導歸極樂」:祂為什麼求生西方極樂世界?離開這個法門,不能成佛。他想成佛,就要念佛往生西方極樂世界。

「十 方諸佛捨此法,下不能普利群萌」:不要說還沒有成佛的九界眾生不能離開這個法門,就是已經成佛了,要廣度眾生,仍然離不開這個法門。十方三世一切諸佛,如 果捨了這個念佛法門,就不能普遍利益廣大的眾生。因為念佛法門以外,其他的法門只有少數根機的眾生才可以得利益。所以,念佛法門是十方三世一切諸佛上成佛 道、下化眾生之成始成終總持法門。

淨土法門,印光大師用這段法語極盡讚歎,也是如實讚歎,並沒有誇張的成份。下面大師就舉了一些例子來說明:

「是 以《華嚴》海眾,盡遵十大願王;《法華》一稱,悉證諸法實相」:《華嚴經》是華嚴宗最重要的經典,稱為「經中之王」,最後歸宗在《普賢行願品》。善財童子 五十三參,參到普賢菩薩,普賢菩薩以十大願帶領華嚴法會像大海一般多的菩薩,求生西方極樂淨土,沒有一個遺漏在外的。《法華經》是天臺宗最重要的經典,稱 為「純圓獨妙」。《法華經》說:「一稱南無佛,皆共成佛道。」一稱「南無阿彌陀佛」,都能證諸法實相。諸法實相是《法華經》的宗旨,成佛了,也就是圓滿證 得諸法實相。《法華經》「一稱南無佛」,是哪一尊佛呢?南無阿彌陀佛。所以《法華經》的宗旨也在這裏顯示出來。所以,《彌陀要解》就說:《華嚴》奧藏, 《法華》秘髓,都歸在淨土一門當中。這是指兩大經王。

底下又說兩大菩薩所作的論:

「最勝方便之行,馬鳴示於《起信》」:「起信」就是《大乘起信論》。馬鳴菩薩是釋迦牟尼佛滅後五百年間,出現在印度的一位大菩薩,他在《大乘起信論》當中就說:如果想得到菩薩不退轉,要成就佛道,阿彌陀佛念佛法門是最殊勝、最方便的。

「易 行疾至之道,龍樹闡於《婆沙》」:龍樹菩薩是世尊滅後七百年左右,出現在印度的一位大菩薩,稱為釋迦第二,是大乘八宗共同的祖師,智慧廣大,一生的著作非 常豐富。龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》當中,有一品叫做《易行品》。《易行品》是說明怎樣容易地到達菩薩不退轉地。因為我們要修行成佛,沒有達到不退轉地之 前,都是會退轉的,都不是有決定的把握的。一旦達到不退轉地,只進不退,那就決定可以成佛了。要達到不退轉地,按照通途教理的修行很困難,要「修諸難行, 久乃可得」,經過多劫種種修行,中間還有退墮的危險。如果依阿彌陀佛本願,就可以非常容易、非常快速地到達不退轉地,稱為「易行疾至之道」。在《易行品》 當中,龍樹菩薩就說:

阿彌陀佛,本願如是:
若人念我,稱名自歸,即入必定,
得阿耨多羅三藐三菩提。

如果有人念我南無阿彌陀佛,歸命南無阿彌陀佛,願生西方極樂世界。「即入必定」:當下就進入,必定不退轉、必定成佛之位,決定得成阿耨多羅三藐三菩提。

這是印度的兩位大菩薩,都是鼎鼎有名的。

下面說我們中國的。佛教傳到我們中國來:

「釋 迦後身之智者,說《十疑論》而專志西方」:智者大師是天臺宗的祖師,被稱為「東土小釋迦」,稱為釋迦牟尼佛的後身。他撰寫了一部著作,叫《十疑論》,破除 種種對於求生西方極樂淨土的疑惑與誤解。智者大師雖然開顯天臺宗的教法,目的是引導眾生歸入淨土法門,他本人一生專心一志求生西方極樂世界,所以自古講 「台淨不分家」,天臺宗和淨土宗幾乎不分開的,所有學天臺宗的人都會迴向求生西方極樂世界,這就是智者大師的引導。

「彌陀示現之永明,著《四料簡》而終身念佛」:永明延壽大師也有說是阿彌陀佛示現,宋朝人,淨土宗的十三祖當中的第六祖,也是禪宗的祖師。他一生的教化引導是萬善同歸,歸入西方極樂世界。

他 有《四料簡》,八十個字,所謂「有禪有淨土」、「無禪有淨土」、「有禪無淨土」、「無禪無淨土」,這四種狀況;非常簡捷、明快地說明禪和淨的功效力用上的 差別,而勸導我們應當專修念佛。永明大師這種說法,可以說是最有權威,最有資格的,並沒有抑禪揚淨的偏頗,因為他同時是禪宗與淨土宗二大宗的祖師。他禪是 大徹大悟,卻是終生念「南無阿彌陀佛」的。

「匯三乘五性,總證真常」:這些經典,這些菩薩,這些祖師,他們所教導的,最後都是要引導一切根機的眾生,都能往生極樂,證悟佛果。

「三乘」是指聲聞、緣覺、菩薩乘;「五性」是指五種眾生的根性:

第一種叫做聲聞種性。他八識田裏邊有聲聞的種子,他將來可以成為阿羅漢。

第二種叫做緣覺種性。他有緣覺的種子在八識田當中,他可以得緣覺果。

第三種叫做菩薩種性。菩薩種性,他就可以得佛果。聲聞、緣覺的種,只能得聲聞、緣覺的果。

第四種叫做不定種性。不定種性就是說他的八識田裏也有聲聞種,也有緣覺種,也有菩薩種,遇到什麼緣份就結什麼果,有可能會得佛果。

第五種叫做無性。就說他的八識田裏邊沒有聲聞、緣覺、菩薩的種,只有人天的種,那就不能成佛了。

這是按通途教理的說法。

可是如果來到淨土法門當中,說聲聞、緣覺、菩薩三乘也好,五性的眾生也好,通通可以往生成佛,證入「常樂我淨」的大涅槃,這叫「總證真常」。

「導 上聖下凡,同登彼岸」:引導上等聖人、下劣凡夫,共同往生西方。悠悠凡夫造作眾惡業,甚至是五逆十惡眾生,都可以往生成佛。這個「彼岸」是指西方極樂國土 涅槃之岸。因為如果是一般的以了生死作為彼岸的話,那阿羅漢、聖位的菩薩都已經登彼岸了;這裏說「同登彼岸」,是指極樂淨土涅槃之岸,是要成佛的。

「故得九界咸歸,十方共讚;千經並闡,萬論均宣」:因為淨土法門如此的廣大殊勝、徹上徹下、毫無遺漏,所以「九界咸歸」,除了佛法界之外的所有九界眾生,都歸向極樂淨土法門。

「十方共讚」:《無量壽經》說「十方無量諸佛,皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議」。這十方諸佛都共同讚歎阿彌陀佛的名號,而勸導眾生都要念「南無阿彌陀佛」,往生西方極樂世界。

禪宗「明心見性,見性成佛」,密宗「三密相應,即身成佛」,只有少數上根利器的人能修,悠悠凡夫不能修持,那也不能達到「九界咸歸」,也不可能獲得「十方共讚」。只有這個淨土法門,上聖下凡同登彼岸。所以,「九界咸歸,十方共讚」。

「千經並闡」:釋迦牟尼佛在眾多的經典當中都會一致宣揚、闡明淨土的教理教義,引導我們往生西方極樂世界。

「萬論均宣」:眾多的菩薩造種種論典共同宣揚念佛法門。比如前面講的《起信論》、《十住毗婆沙論》、《十疑論》,還有天親菩薩的《往生論》等等。總之,淨土法門是一切經論,共同指歸的法門。

「誠 可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也」:淨土法門確實是釋迦牟尼佛一生四十九年所說所有教法當中,達到頂點的、極暢佛懷的法門。「極談」,沒有哪一個法 門利益眾生達到這樣的一個程度,沒有哪一個法門比這個法門更殊勝、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆眾生、就要墮落地獄的眾生,剎那之間,超越成佛之 法,就是念佛法門。佛法修持就是以成佛為目的,而種種法門,或者上根能修、下根不能修,或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法門,上智下愚、上聖下凡普同 修持,平等得益。

「不植德本,歷劫難逢」:如果不是累劫以來深蒙諸佛菩薩的教化,累積善根德本的話,那麼你不可能遇到這個法門。你能聽到這句「南無阿彌陀佛」、遇到這個法門,不要說修持了,你遇到了,都是歷劫善根的栽培,叫「歷劫難逢」。

「既獲見聞,當勤修習」:既然這麼難得難遇,而我們今天聽聞這個法門的經典、教理了,應該怎樣呢?應當勤懇修習,不要浪費了這一份難得的善根因緣,若再度去流轉的話,就太可惜了。

這一段法語可以講是讚歎得無以復加,文詞也優美,意義也非常實在。

小結:念佛勝易

從十二到二十七,總共十六條文來說明念佛的殊勝和容易。

十二到十四,是從阿彌陀佛誓願的角度來說明。

十五到二十四,是從眾生因地修行的角度來說明。

二十五、二十六,說明往生後證果的殊勝和容易。

最後第二十七,總結讚歎。

我們一條條來看,念佛法門和其他法門相比,是怎樣的「殊勝」、「容易」。

十二、主要解釋四十八願中第十八願及其成就,這是「念佛勝易」的根本來源、根本保證。

十三、一生造作五逆十惡重罪,臨終一念歸命,也蒙阿彌陀佛接引,往生成佛,這是任何法門都沒有的。

十四、任何法門不斷煩惱不可能了生死;即使你有心修,未必能修的了;即使勉強能修,不能保證一定能修得成。念佛法門,本為凡夫,只要有心沒有修不了的,只要能念佛沒有不往生的。

十五、佛智高深,菩薩不能測度;念佛勝易,凡夫而能潛通。

十六、修其他法門,凡聖永隔;念佛法門,即凡心而佛心。

十七、其餘法門,必須萬行齊修,最後還要迴向極樂;念佛法門,單念一句南無阿彌陀佛,成佛有餘。

十八、一代時教,一切法門,都是念佛法門的註腳。

十九、不識字,有信願,能念佛,都能往生。

二十、二十一,通途法門,修道者如牛毛,得道者如牛角;念佛法門,萬修萬人去、千穩萬當、萬不漏一。

二十二,「一照」是易,「俱了」是勝。

二十三,餘門難行功劣,念佛易行功高。

二十四,「一稱佛名」是易,「位超十地」是勝。

二十五、二十六,信願念佛,上盡一形,下收一念,往生、成佛、度眾生,如操左券而取故物。

二十七,念佛法門為一切法門之歸宗結頂。
【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:總目錄
第3頁:壹、 安心篇 - 一、特別法門 第4頁:壹、 安心篇 - 二、仗佛慈力
第5頁:壹、 安心篇 - 三、念佛勝易 第6頁:壹、 安心篇 - 四、普勸眾機
第7頁:壹、 安心篇 - 五、信願專修 第8頁:貳、實修篇 - 一、選擇稱名
第9頁:貳、實修篇 - 二、稱名儀則 第10頁:貳、實修篇 - 三、諸事用心
第11頁:附:提要 第12頁:精要法語(安心篇)
第13頁:精要法語(實修篇)
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