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閱讀書籍 - 聽佛學大師談人生:既是心學又是智慧學 胡衛紅

聽佛學大師談人生:既是心學又是智慧學 胡衛紅

過去諸佛是我弟子

[日期:2011-04-10] 來源:網友上傳  作者:胡衛紅 如佛友覺得此書不錯,請按

  過去諸佛是我弟子

  釋迦牟尼說:若謂吾滅度,非吾弟子。若謂吾不滅度,亦非吾弟子。摘自《五燈會元》

  有一次,佛祖與弟子阿難一同出門,路遇一座古佛塔。佛祖停下來,向佛塔行禮。阿難好奇地問:“這是為什么人所建的塔?”佛祖回答:“這是為過去諸佛所建的塔。”阿難又問:“過去諸佛是什么人的弟子呢?”佛祖微笑回答:“是我的弟子。”阿難一愣,隨即恍然大悟道:“應當如此!”

  佛祖居然說“過去諸佛”都是他的弟子,是否搞錯了師承關系?據《金剛經》記載,佛祖曾師從燃燈佛,而燃燈佛也是“過去諸佛”之一,他難道也是佛祖的弟子嗎?

  很顯然,佛祖所講的不是師承關系,而是佛法修為。他認為自己對佛法的領悟已在過去諸佛之上。用現代語表達,就是:站在巨人的肩膀上。阿難聽懂了這個意思,所以說“應當如此”。

  超越前人,是後學者當有的自信。但是,超越不是要拋棄前人的成果,而是要以前人成果為基礎,以達到更高的境界。佛祖不受前人的局限,同樣不認為自己是後人難以攀越的高峰。佛祖即將圓寂時,對弟子們說:“若謂吾滅度,非吾弟子。若謂吾不滅度,亦非吾弟子。”

  這是什么意思呢?

  比較容易理解的含意是:不知道學習和繼承我的佛法,不是我的弟子;只知道學習和繼承我的佛法,也不是我的弟子。前者不懂得利用前人的成果,有如入寶山而空回的蠢人;後者抱殘守缺,是前人成果的“守財奴”。兩者都未得佛祖“法無定法”、“不應取法,不應取非法”的佛學精髓,所以都不夠資格作佛祖的弟子。

  在對待前人成果的問題上,我們中國人的老傳統是“法古非今”——搬出某個死人,當成學習榜樣。在孔子之前,人們以效法“先王”、“先祖”為美德,把自己的祖先視為道德楷模,頂禮膜拜,只求繼承先祖遺風,根本不敢考慮超越。

  到了孔子時代,人們除了效法“先祖”之外,堯、舜、禹、湯和周文王、周文王漸漸成為社會公認的學習榜樣。孔子創立儒學,也沒有脫離“法古非今”老路。他的全套學問,歸根結底,就是以古代聖賢為標尺,鼓勵人們努力進修,接近並達到古代聖賢的道德境界。他說:“大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。” 意思是說,只有天的境界最闊大,只有堯能效法天道。他一下就把堯擺到了高不可攀的地方,根本不認為能夠超越。所以,孔子永遠都不會說“堯舜禹湯皆我弟子” 這樣的話。

  儒學行之於世後,中國人又多了一個學習榜樣:孔聖人。他同樣是一杆不可逾越的標尺。在曆代儒家學者中,境界最闊大者當數孟子。因為孟子處在一個思想自由、學術交流頻繁的時代。後來者如董仲舒、朱熹之流,雖然都是一代宗師,可惜他們缺乏思想自由的土壤,學問就越做越小了。孟子曾自信地說:“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰哉?”這番豪情,跟佛祖的“天上地下,唯我獨尊”距之不遠了。不過,距之不遠的意思還是要差一點,而這關鍵一點,往往“差之毫厘,失之千裏”。孟子也沒有脫出“法古非今”的俗套,他沒有說“孔子是我弟子”,而是說:“乃所願則學孔子也!”他讓孔子成了自己一座不可逾越的高峰。

  荀子的境界稍低,學問卻不在孟子之下。他博采諸子精華,自成一家,曾作《非十二子篇》,將儒家的子思、孟子,墨家的墨子、宋鈃,法家的慎到、田駢,名家的惠施、鄧析等十二大高人都批了一通,順便把孔子的三大弟子子張、子夏、子遊也涮了一道,大有數天下風流人物、看我荀某的氣概。但荀子卻十分尊崇孔子,他否定別人,就是要證明自己才是孔子道統的真正繼承者。這就是說,他跟孟子一樣,也讓孔子成了自己一座不可逾越的高峰。

  自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後,中國的思想禁錮越來越嚴,學者們的境界和氣魄也越來越小,誰敢說“堯舜禹湯是我弟子”、“孔子是我弟子”這樣的話?

  相對來說,唐朝是一個思想比較自由的時代,佛、道、儒三教並行,一代文豪韓愈提出了“是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子”這樣的新觀點,但他對前人的超越,僅僅到荀子為止,孟子之前,他就上不去了。他在《原道》中說,儒家道統的繼承關系是:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”言下之意,儒家道統絕傳一千年之後,總算有了一個新的繼承人,就是他韓愈。當然,韓愈沒好意思明說,不過從字裏行間頗能猜出這個意思。反過來說,他連繼承人的身份都不敢坦然承認,哪敢超孔越孟呢?

  宋朝的陸九淵曾提出“六經皆我注腳”的口號,意思是不要迷信經典,而要以經典為工具,探索天地人生之道。如何明道呢?當“發明本心”,用心體悟道的本原。這一觀點,顯然受了佛家思想的影響,已經接近佛祖以過去諸佛為弟子的理念。可惜,在中國思想界,像陸九淵這種不那么“崇古”的人寥若晨星,根本不能形成主流。

  由於不能超越,學問無法往高處做,學者們只好尋求“橫向發展”,結果,儒學漸漸變成了一個臃腫不堪的大胖子,看起來像個偉岸的巨人,其實行動不便,什么用也沒有,徒然糟蹋社會資源而已。

  時至今日,受西方文化的沖擊,中國人的學習態度終於發生了變化。但“崇古”的觀念仍殘留在不少人的頭腦中。比如,在政府部門,一些官員仍因襲過去效率低下的工作作風,不思改變;在公司裏,一些老板引進外國先進的管理經驗,卻不考慮公司內部環境,生搬硬套。從表面看,用外國先進經驗代替過去的落後管理,好像是 “非古”,怎么說是“崇古”呢?因為“崇古”並非專指“崇”中國人的“古”,“崇”外國人的古不也是“崇古”嗎?

  但是,一味“崇古”不好,一味“非古”也未必科學。自從“砸爛孔家店”之後,加上受到落後於人的現實刺激,中國人對傳統文化越來越冷漠了——中國的曆史,中國的古代典籍,絕大多數人僅僅從課本上了解一星半點。這也不是學習的正道。失去了傳統文化這片沃土,我們在哪裏構築自己的精神家園呢?僅僅依靠租借、購進西方文化做基礎,我們的創新空間不是太狹窄了嗎?

  還有一些人,對外國先進經驗持全盤否定態度,老想證明本國的東西更優越。這是另一種形式的“非古”,或者說崇中國的古而非外國的古,歸根結底還是懶於學習的表現。

  如果我們拋棄“崇古”和“非古”兩種極端的做法,以“過去諸佛”為弟子,也就是說,以古往今來一切偉大人物為弟子,在學習的基礎上超越,這就找到了學習的正道。

【書籍目錄】
第1頁:圖書目錄 第2頁:圖書前言
第3頁:佛學大師談人生一:隨願 第4頁:釋迦牟尼簡介
第5頁:過去諸佛是我弟子 第6頁:亮起一盞心燈
第7頁:播下良種,耕種心田 第8頁:岡波巴簡介
第9頁:人生四大可悲之事 第10頁:高人的11種素質
第11頁:天台智者大師簡介 第12頁:玄覺大師簡介
第13頁:身貧道不貧 第14頁:南懷瑾大師簡介
第15頁:一切眾生本來是佛 第16頁:自未得度,先度他人
第17頁:佛學大師談人生二:隨法 第18頁:馬鳴大士簡介
第19頁:跳出夢幻見真如 第20頁:須菩提簡介
第21頁:佛法是渡船不是彼岸 第22頁:龍欽巴尊者簡介
第23頁:勿讓學問成枷鎖 第24頁:斷際禪師簡介
第25頁:千日學慧,不如一日學道 第26頁:僧璨大師簡介
第27頁:守住正見 第28頁:一種不通,兩處失功
第29頁:書不必多讀 第30頁:憨山釋德清大師簡介
第31頁:善知識和惡知識 第32頁:文殊菩薩簡介識
第33頁:一人一境界,一心一菩提 第34頁:佛學大師談人生三:隨緣
第35頁:不悲過去,不貪未來 第36頁:菩提達摩簡介
第37頁:得失都是緣
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