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閱讀書籍 - 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

菩薩品第四

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

菩薩品第四

己二  菩薩品

【釋】此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行,至此品入十迴向也。奚以知此品為十迴向也?佛華嚴經入法界品,善財所參十迴向位之善知識,皆大菩薩,其為證一。十迴向位不出三種迴向:一者、迴因向果,亦名迴向無上菩提。二者、迴事向理,亦名迴向真如法性。三者、迴自向他,亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章,泯其功行名位,即為迴因向果。光嚴一章,融其境界法相,即為迴事向理。持世一章,化其佛魔知見,即為迴自向他。善德一章,既迴善德之財施向法施,即為迴向真如法性;分一分施會中最下乞人,即為迴向法界眾生;分一分供光明國土難勝如來,即為回向無上菩提:乃一念中修三迴向者也。其為證二。

佛不即命妙德問疾,引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者,固將顯維摩詰現居之德,使群情肸嚮而成其淨國國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事,具其直心正念真如,趨無上觀,修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直,在行己則有疑必決,在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者也。當仁不讓,見義勇為,禪宗古德,頗多其人。

【紀】此品,承上品入十迴向。通標三種迴向:一、迴向無上菩提,即迴因向果,迴向佛國義。二、迴向真如法性,即迴事向理。所言事者,即是世、出世間種種差別不同之法,皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生,即迴自向他義。因此菩薩,雖入大乘,尚未證得真如佛海,故應入此十迴向位耳。

庚一  述緣辭赴

辛一  彌勒

於是、佛告彌勒菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!彌勒白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔、為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:「彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶、未來耶、現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:比丘!汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二、不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相,不復更滅。是故彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生、住、滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故」。世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問疾』。

【釋】兜率、此云知足,屬欲界第四天。有內外院:外院天人,內院則為一生補處之居。彌勒將為彼天內院之主,故彼天之外院天王、及其眷屬,先起欽慕,時從聽法。不退轉地之行非一:一、信不退,在於初住。二、解不退,在於七住。三、證不退,在於初地。四、念不退,在於八地。彌勒為兜率王所說,未知屬於何等。證下文得無生法忍,亦俱通此四位,不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記,決定不易。佛嘗授彌勒記,人世從此身歿,當生兜率內院為補處尊。時至,降生人處,即成無上正等正覺。此乃功行最大,名位最高,為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界,功行名位不忘,則迷一切眾生本來是佛,將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉行,必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地;雖至不退轉地,望於一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫,於是聞而望洋興歎,逡巡卻退。夫其所說者未嘗非,而其弊可至於高壓群情,斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前,大聲疾呼,亟從而救正之。何者?從凡夫至佛地──一切行位,皆依眾生生死煩惱之法而立。今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得,體性如如,即是菩提、涅槃;且無有眾生生死煩惱,況有依此而立之菩薩行位哉?諸菩薩行位與眾生生死煩惱,一如無二如,同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性,菩提、涅槃體自圓成,非由造作,不應說諸位行,使於菩提生分別見,反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提,二百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受,次又破其無記可受,次明一切眾生與彌勒,皆如如無異,次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修,無發無退,發明自性菩提具足一切功德,則已靈與佛果齊貴,庶迴因向果,而初心人不致退屈也。

【紀】彌勒段中,彌勒、亦稱一生補處,當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句:諸君讀至此處,或有懷疑,以其時彌勒、淨名尚在人間,如何彌勒向天宮說法?淨名又於天宮相遇乎?不知其時天王等,每來人道中聽法。如天帝釋提桓因等,常隨釋尊聞法。且如各經流通分中,多舉天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,是其佐證。授記:即預言義。依法性言、生不可得,記更無有。於正位中亦無授記句:謂不受一切法;通云正受,即真如法性──為一切佛法、心法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句:謂平等同一法性故。不二不異者:如俗所謂分不開,合不攏也。即菩提相句:謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即涅槃相句:謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者二句:華嚴十地品,說一切位,亦云是空中鳥跡,但從依他性而說者;楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句:謂法相當體常寂滅,則顯了不可得意,非滅體也,故曰滅諸相故。不觀是菩提二句:謂妄立境界為所觀之緣,自生妄能覺觀之心。如楞嚴「所妄既立,生汝妄能」義。障是菩提二句:謂一切俱捨,自無障礙。不入是菩提二句:謂不起於念,自無愛取。住是菩提二句:謂常住不動,自無生滅。至是菩提二句:謂實際為法之本體,諸法起滅,必從實際生,必從實際滅也。等是菩提二句:等謂約六根、五陰總相言,但種種皆非真如,故曰等虛空故。然以空相顯真如,特喻其一分,實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句:為無所融會,自絕對不二。不合是菩提二句:謂破諸和合,自不為業縛。微妙是菩提二句:謂第一義諦不從相解,妙高峰頭惟在自證耳。

辛二  光嚴

佛告光嚴童子:『汝行詣為摩詰問疾』!光嚴白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城時,維摩詰方入城,我即為作禮而問言:「居士從何所來」?答我言:「吾從道場來」。我問:「道場者何所是」?答曰:「直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是、善男子!菩薩若應諸波羅密教化眾生,諸有所作,舉足下足當知皆從道場中來,住於佛法矣」。說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾』。

【釋】佛菩薩有兩種光明:一曰智慧光明,二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身土,名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言:既不拘受沙門儀式,而亦未嘗具有室家,獨身之人謂之童子。據真理言:乃指根本無分別智,迴脫根塵,靈光獨耀,謂之童子。在光嚴意:修行菩提,成就菩提,須有場所,定其區域,合乎儀軌。若密宗之建立壇場,供陳物像,故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係心物境,意著事相,不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意:夫一切真淨法無非道場,則菩薩於一切時、一切處,自行化他,舉足下足,又孰非從道場來哉!此真道場,即本真菩提性,故五百天人因之發菩提心也。

【紀】光嚴段中,淨明答問道場,先說三根本心是道場,次說六度、四無量心、六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場,或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句:謂依戒修願,皆能成就。智慧是道場二句:謂不起分別,現量真如故。悲是道場二句:謂如世間父母,對諸子女飲食、教誨,不厭勞倦故。捨是道場二句:謂捨離憎愛──即違順境界,依之而成違順業苦,此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句:謂先修不淨觀背捨欲界,解脫欲界而入初禪;次又背捨初禪,解脫初禪而入二禪;依次背捨三禪、四禪,依次解脫;如是乃至背捨無所有處,而得解脫。總之、背捨有八,果有解脫耳。伏心是道場二句:謂調伏其心,自入正理觀察。三十七品是道場二句:謂能證涅槃,自得道諦。四諦是道場二句:謂真實義諦,自不虛誑。緣起是道場二句:謂十二因緣,全體真如。諸煩惱是道場二句:謂依真起妄,了妄全真。眾生是道場二句:謂依眾緣生,本來無我。

辛三  持世

佛告持世菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!持世白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室。時魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂、絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言:「善來!憍尸迦!雖福應有,不當自恣!當觀五欲無常以求善本,於身、命、財而修堅法」。即語我言:「正士!受是萬二千天女,可備掃灑」。我言:「憍尸迦!無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜」。所言未訖,時維摩詰來謂我言:「非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言:「是諸女等可以與我,如我應受」。魔即驚懼,念維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱,盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:「波旬!以女與之,乃可得去」。魔以畏故,俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言:「魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法,令發道意。復言:「汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復作五欲樂也」。天女即問:「何為法樂」?答言:「樂常信佛,樂欲聽法,樂共養眾;樂離五欲,樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏,樂三脫門不樂非時;樂近同學,樂於非同學中心無恚礙,樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言:「我欲與汝俱還天宮」。諸女言:「以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也」。魔言居士:「可捨此女,一切所有施於彼者,是為菩薩」。維摩詰言:「我已捨矣,汝便將去,令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰:「我等云何止於魔宮」?維摩詰言:「諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學!無盡燈者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊!夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法而自增益一切法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才,故我不任彼問疾』。

【釋】執持佛法,教化世間,謂之持世。觀其所言,抑何嚴正隆重,凜凜不可犯耶?此有常心,夫以眾人之心為心,故不能捨己以從人,與之無町畦而有教無類,廣大其化,是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他,迴佛向魔。夫維摩詰心是菩薩、身現白衣,不為沙門之法拘縛,故如應得受魔女也。魔以魔女為施,本屬虛偽,別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之;謂以畏故俛仰而與,極言其勉強也。然法無定,習之有恆,勉強久之,即成安行。強魔以捨其難捨之五欲,魔雖未即受化,固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者,魔女亦何嘗可畏哉!顧視遇之者為何如人耳。蓋魔女非魔女也,亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法,當發覺心。然以心貪欲樂,情習濃厚,非有法樂以代其樂,未易護持其覺心不墮也。逮其既深法樂,不復樂五欲樂,則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願,發願令一切眾生得法願具足;亦將藉之布佛化於魔界,燈燈傳燃,光光無盡,而魔宮遂無異普光明殿,此誠迴向佛法向迷情之極詣哉!

【紀】持世段中,憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句:謂諸法夢幻,應念真常。身、命、世財,均不能堅,不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法,故曰而修堅法。正士下至俛仰而與:持世、淨名先後與來魔相酬答,正見持世不能降伏波旬,故被其欺誑。淨名能攝伏波旬,故使其驚懼。沙門,為出家人通稱。釋子,指專從釋尊出家者;以佛為父,己則為子。世有是沙門而非釋子者,亦有沙門而兼釋子者,有二俱有者,亦有俱非此二者。汝等已發道意三句:謂能樂此法樂,縱未離五欲亦不退墮。樂常信佛下,開示菩薩法樂:先樂三皈,次樂六度及一切善法也。樂觀內入如空聚句:謂六根門頭,意為總相,識神緣影,畢竟無常。樂集善根句:即精進義。樂淨佛國土二句:指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句:持平等義。樂將護善知識句:持規勸義。我等甚樂二句:顯佛正法中自有真樂地,實未可與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生:淨名以深切之意,反覆叮嚀示諸魔女,勸學無盡燈法門也。

辛四  善德

佛告長者子善德:『汝行詣維魔詰問疾』!善德白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人,期滿七日。時維魔詰來入會中,謂我言:「長者子!夫大施會不當如汝所說,當為法施之會,何用財施會為」?我言:「居士!何謂法施之會」?「法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會」。曰:「何謂也」?「謂以菩提起於慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起於喜心,以攝智慧行於捨心;以攝慳貪起檀波羅密,以化犯戒起尸羅波羅密,以無我法起羼提波羅密,以離身心相起毗黎耶波羅密,以菩提相起禪波羅密,以一切智起般若波羅密;教化眾生而起於空,不捨有為法而起無相,示現受生而起無作;護持正法起方便力,以度眾生起四攝法,以敬事一切起除慢法,於身、命、財起三堅法,於六念中起思念法,於六和敬起質直心;正行善法起於淨命,心淨歡喜起近賢聖,不憎惡人起調伏心,以出家法起於深心,以如說行起於多聞,以無諍法起空閒處,趣向佛慧起於宴坐,解眾生縛起修行地,以具相好及淨佛土起福德業;知一切眾生心念、如應說法起於智業,知一切法不取不捨入一相門、起於慧業,斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業,以得一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田」。世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨,歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千以上之。不肯取,我言:「居士!願必納受,隨意所與」。維摩詰乃受瓔珞,分作二分:持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土、難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺,四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已,又作是言:「若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施」。城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。

【釋】善根具足,德本深殖,是名善德。設大施會,誠一切善德之根本。捨內一切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有,捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心一切所有,捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢、捨八識、捨九有、捨十惡,捨至究竟捨無可捨,即得寂滅現前、忽然超越。起大慈悲以為根本,轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施一切眾生,供養十方諸佛,盡未來際無窮竭,如是大施即是不可思議解脫,故維摩詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔,即是淨善福德之聚,一入真淨名相,頓然上同難勝如來慈力,下同最下乞人悲仰。無有高下,不起分別,如是乃名具足法施,亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義,於是圓滿。

        ┌─布施                  ┌─法身

四攝法─┼─愛語          三堅法─┼─慧命

        ├─利行                 └─功德法身

        └─同事

        ┌─念佛                    ┌─戒和同修

        ├─念法                    ├─見和同解

六  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住

        ├─念天                    ├─利和同均

        ├─念戒                    ├─口和同讚

        └─念施                    └─意和同悅

一合相───一箇世界、一箇人身等

        ┌─煩惱障……煩惱礙              ┌─煩惱………惑

二障礙─┤                        三雜染─┼─業…………業

        └─所知障……智礙                └─生…………苦

        ┌─貪          ┌─愛

四煩惱─┼─瞋      又─┼─慢

        ├─癡          ├─癡

        └─等          └─見

        ┌─貪欲┐

        ├─瞋恚│

五  蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障,修禪人當察之。

        ├─睡眠│

        └─疑惑┘

        ┌─財          ┌─色

        ├─色          ├─聲

五  欲─┼─名      又─┼─香

        ├─食          ├─味

        └─睡          └─觸

        ┌─希求┐

        ├─分別│

 

        ├─疑惑│

七  垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免,求善友者察之。

        ├─高狂│

        ├─惑習│

        └─慳吝┘

【紀】善德段中,當為法施之會二句:謂行法施,方得名大施會,使聞法者得永久利益故,非財施功德所能較勝。法施會者句:此前,似應有維摩詰言四字,或維摩詰謂我言六字,乃不混同。非如下文曰何謂也,皆知為善德所問;謂以菩提云云,皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句:謂一切無不是法,且一一法上皆能使人得益──譬如行路,殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫門、行於布施──不專指施捨言,一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道佛法。檀波羅密,即布施波羅密。尸羅波羅密,即持戒波羅密。羼提波羅密,即忍辱波羅密。毗黎耶波羅密,即精進波羅密。禪波羅密,即禪定波羅密。般若波羅密,即智慧波羅密。各有對治:如以布施慈善治慳貪,持戒規律治罪業,忍辱耐苦治瞋惱,精進勤勉治懈怠,禪定靜思治亂意,智慧覺悟治無明。護持正法句:有宏法意。以度眾生句:有利生義。起於淨命句:謂不以邪法滋身養命。入一相門句:謂一相無相,即不二法門。一切善法句:謂三十七道品,皆助道佛法。至淨名受瓔珞分作二分,持一分施此會中一最下乞人二句:顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二句:顯大智心也。乞人而曰最下,如來而曰難勝,彌顯淨名悲智雙運,與眾不同。

庚二  總結不任

如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

【釋】夫維摩詰者、般若也,疾者、大悲心也,病維摩詰者、大悲般若也。般若者、萬行之主導,大悲者、萬德之淵海,非妙萬行萬德之大智,其又孰能與於此哉?故一切不任而文殊師利斯任之也。

戊二  深心樂集善法

【紀】今於第二章,通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六品。依講義所明,列初二品為觀佛國依正因果,列中二品為觀佛國主伴因果,列後二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因,不思議品為果。觀眾生品為因,佛道品為果。不二法門為因,香積佛品為果。皆顯真如性德也。

【書籍目錄】
第1頁:懸論 第2頁:佛國品第一
第3頁:方便品第二 第4頁:弟子品第三
第5頁:菩薩品第四 第6頁:文殊師利問疾品第五
第7頁:不思議品第六 第8頁:觀眾生品第七
第9頁:佛道品第八 第10頁:入不二法門品第九
第11頁:香積佛品第十 第12頁:菩薩行品第十一
第13頁:見阿佛品第十二 第14頁:法供養品第十三
第15頁:囑累品第十四 第16頁:貫攝
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