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閱讀書籍 - 李濟華居士遺集 廣化法師敬輯

李濟華居士遺集 廣化法師敬輯

慈航法師審定

[日期:2010-12-19] 來源:網友上傳  作者:廣化法師敬輯 如佛友覺得此書不錯,請按

慈航法師審定 普勸淨業同仁發起組織助念往生團文

「我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看臨到我」。古德對於臨命終人,悲切自他,至矣盡矣。

人類是十法界中六凡之一,位居三善道第二,佛教史上,很多即人成佛的故事。我們何幸而能得到人身,因為往昔因中,受持過五戒乘法的原故。「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。」這是我們平時所應深自警惕的首要一點。

釋尊在二千多年前,示現人身,出身於世,以大悲心而為體故,於一切時,一切處,為現前及當來一切眾生,用種種因緣,「廣演言教,無數方便,引導眾生,令離諸著」。已度今度當度,不可數計。最明顯的,是夜睹明星成正覺時說的:「奇哉!大地一切眾生,皆有如來智慧德相,只因妄想執者,不能證得」。首先指出生佛平等和生死根本,幾句至當不二的話,這樣的大聲疾呼,我們何能再推聾裝啞不依教奉行呢!

人身既已感業受生,必須完畢這一期四大假合的妄報,死而後已,值此生而未死的中間,窮三藏十二部,找不出一法能教人不死。所以四不可得經上說:「不死不可得」。

世俗的人,看看生死尋常得很,佛眼看看最是一件大事。這番話是提醒大家既然出生以後,沒有一個人,能逃避一死。照這樣說,我們不久的將來,每一個人,不是都要死嗎?對得很呀!舉一個例證告訴你;清末的人,雖還看到少許,元明以上的人,那就一個看不到了。「人世有代謝,往來成古今」法爾如是如是。可惜愚痴的人們,「迷失本家,誤入險道,流浪生死,無有出期」。塵點劫中,過去如此,現在如此,未來亦復如此。一味的忌諱死,一味的怕死,甚至千方百計,妄求長壽,要曉得四不可得經上,也說:「長壽不可得」。

人生到了,「一切諸根悉皆散壞,一切威勢悉皆退失,一切親屬悉皆遠離,乃至珍寶伏藏,無復相隨」。這時候,「萬般將不去,惟有業隨身」了。就此可以知道,我們受業力支配,糊裏糊塗來的,若不認定方向,憑願力預先找個去處,不將如入寶山空手回嗎?須知佛是人人可成的,淨土是人人可生的,況且阿彌陀佛,還誓願應機接引,憐念眾生,如母憶子呢。但是枉入諸趣的人們,不知就路回家,不能親近佛緣,以致無限期的,不是遊歷三善道,就是遊歷三惡道,從迷入迷,佛亦其奈之何?

所以了生脫死,是人類最大的一件事,死的時候是每一個人最大的一件事。「三賢十聖住果報,惟佛一人住淨土」,二死永亡,談何容易。能免分段生死,非斷見思二惑不可,破一分無明,證一分真如,一切賢聖,皆以無為法而有差別,均在了生脫死的過程中。

一種具有善根的人,或稍明佛理的人,不用說,總想利用這一次生而未死的中間,自求安排自己死後的出路。方便多門,契機即得。經過信解因地的功行,必定得到果地的分證,種瓜得瓜,種豆得豆,因果定律,毫髮不爽的。

生佛一如,「凡有身心皆當成佛」。在漫漫長夜的生死此岸,何時纔能到達究竟清淨的涅槃彼岸。「道源不遠,性海匪遙,但從己覓,莫向外求」。「十世古今,始終不離當念,無邊剎土,自他不隔毫端」。迷悟毫釐千里,在於當人的一心。若必須從聞思修入手,三藏十二部,禪教律密淨,須者求之。

法門無量,門門可以深入,自人身至佛身,有自力和他力的不同,不是可以倖致的。惟有釋尊顯示的,求生西方淨土法門,是三根普被,凡聖同資,方便中之最方便,捷徑中最捷徑。屬於淨土宗之顯教諸經,如佛說阿彌陀經,觀無量壽佛經,無量壽經,華嚴經普賢行願品,楞嚴經大勢至圓通章,闡發教行,義盡於斯。末法眾生的根性,最為契機。

所以徹悟禪師示眾的八項語錄:(1)真為生死,發菩提心,是學道通途。(2)以深信願持佛名號,為淨土正宗。(3)以攝心專注而念,為下手方便。(4)以折服現前煩惱,為修行要務。(5)以堅持四重戒法,為入道根本。(6)以種種苦行,為修道助緣。(7)以一心不亂,為淨行歸宿。(8)以種種瑞相,為往生證驗。凡我淨業行者,是不可不知道,依教奉行的。晉蓮宗初祖慧公,依淨經教義,建立白蓮社於廬山,緇素景從者,都百二十三人,如劉遺民,雷次宗等道友,皆能實踐既往生而隨聖眾來迎之生前宿約,風行已久,諸祖相承,這是眾所周知的。

蓮宗二祖長安光明善導和尚,臨終正念訣曰,「世之大事,莫越生死,一息不來,乃屬後身,一念若錯,便墮輪迴」。死的時候,正是能否當下了脫,一次正確的考驗,其重要性如此。

準觀經第十五觀及第十六觀云,凡中品下生乃至下品下生,這四品中往生的人,命欲終時,均須遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願,終至令其十念,始得往生。我們生當末法,障深業重,根性薄弱,何能一念不錯,又何能倖遇善知識,所以人人有被助念之必要,助念往生的法門,可以算是對善知識的特約邀請。

人類的最後剎那,多生及今生的善善惡惡,頓時現前,恰如僅有自己能看的一幕電視,他人不得而知,這樣的獨影境,態度失常,不能自主,「陰境若現前,瞥爾隨他去」,父子兄弟,不能相代。我們假若自忖不能在中品中生乃至上品上生往生的話,又復自忖臨終不能正念分明的話,只有組織或參加助念往生團,以期自他兩利。臨命終時,是可以做得到越三祗於一念,判凡聖於須臾的。凡我淨侶,不可等閒視之。

極樂國土,大開來者不拒之門,歡迎十方眾生,願生必生。但往生與否,品位高下,不是絕無條件的,類如普賢願王,淨發三心,一心不亂,悉屬上品正因。上中、上下、中上、中中、四品,亦須各修法要,感應道交,臨命終時,自然蒙佛放光接引,以上是一念不錯的人。中下、下上、下中、下下、四品,就中並非沒有念佛的人,臨命終時,一念難免不錯,穩當點,還是借重助念的好。況且平時不念佛的人,即便是五逆十惡,臨終信從善知識的勸告,至心具足十念,即得往生下品下生。可見得是個個人都可以往生,問題是遇到遇不到善知識,和信從善知識與否,念不念佛。往生助念法門,實契中下四品之機。

臨終一念若錯的人,便墮輪迴,就是大徹大悟的,也不能例外。五祖戒,草堂青,斷崖義之流,尚不能了,而再一受生,想想可怕不可怕。

助念往生法門,乃淨業行人的一大幫助,其功用如下:

1)直指行人,往生方向,勿再錯路。

2)開示行人,正念分明,萬緣放下。

3)消除行人,一切障礙,不為魔乘。

4)欲令行人,背塵合覺,離苦得樂。

5)證明行人,生西的瑞相。

上來是簡約的說明饒益行人的幾點,諸助念者的本身,不是沒有法益的,其功用如下:

1)與佛願相應故。

2)臨場實驗故。

3)淨緣增上故。

4)自未得度,先以度人,菩薩發心故

5)是娑婆的善知識,是極樂的招待員。

此一法門,儀式簡單,費用微末,只要會念佛,就是善知識,並不影響推行已久的薦亡佛事。

印光淨祖的臨終三大要,弘一大師的人生之最後,近代兩大導師,苦口婆心之說,我們能不實力奉行嗎。

人身既失,萬劫難復,命在呼吸,時不可失。我今頂禮十方如來,蓮宗諸祖,淨光照我,慈哀攝我。普願淨業同仁,及與善信,團體的或個人特約的,訂定規章,各別組織某某助念往生團。切實進行,蔚為風氣,做到人人生不空手,死必歸西。謹披誠意,非敢侈言,凡屬淨侶,盍興乎來。

最後敬錄普賢大士的警眾偈語,來結束上來的一番話,以終所云。偈曰,「是日己過,命亦隨減,如少水魚,斯又何樂,當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸」。

【書籍目錄】
第1頁:出版緣起 第2頁:印順長老序
第3頁:李濟華居士事略 第4頁:
第5頁:慈航法師審定 第6頁:筆談
第7頁:四不可得 第8頁:印老人的契機開示
第9頁:佛教教材的資源 第10頁:再印阿彌陀經白話解釋緣起
第11頁:影印藥師經緣起 第12頁:再印地藏菩薩本願經白話解釋緣起
第13頁:常惺大師二三事 第14頁:項子清居士往生事蹟
第15頁:吳毓祥居士往生傳 第16頁:吳毓祥居士往生事略
第17頁:華嚴法會側記 第18頁:題寶華山隆昌寺留念冊
第19頁:呈松法師書 第20頁:二六年春二月下旬
第21頁:致宗敬之兄書 第22頁:覆彭華元居士(出家法名廣化)函
第23頁:致程郁靄(法名觀心)居士函 第24頁:覆程觀心居士函
第25頁:致程觀心居士函 第26頁:致程觀心居士函
第27頁:覆廣化法師函 第28頁:民二十五年國曆十月三日為項子清業師法名智源題主說詞
第29頁:四十年古四月一日香港荃灣鹿野苑明常老和尚掩關之吉獻詞 第30頁:敬步 智純居士
第31頁:附錄 印光大師開示李濟華居士法語 民國廿二年二月 第32頁:附錄 印光大師覆李濟華居士函
第33頁:附錄 追思 第34頁:附錄 默哀
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