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閱讀書籍 - 楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

楞嚴經講座 南懷瑾先生講述

四十二集

[日期:2016-05-28] 來源:  作者:南懷瑾先生講述 如佛友覺得此書不錯,請按
我們今天《楞嚴經》卷五,上次最後講到第八位濟道尊者報告修法經驗有成就的,是走安那般那出入息。修鼻子的呼吸,這個 話講錯了,呼吸不一定是鼻子,我們人全身十萬八千毛孔都要呼吸的,一身都在呼吸,最明顯就在鼻子作用。那麼在中國道理名言,用中國的術語來講就是修氣,練 氣這個功夫最後而悟道。那麼安那般那的修法,我們上次提到過,天台宗的六妙門走這個路線的,在西藏密宗裡頭大部分的教派最後走專修的路線專修的時候,也都 是用安那般那出入息的,其中的方法差別很多,最近有幾位同學下課以後平常問到的,那麼我給大家講過的這個出入息的修法演變起來有二百多種,據我所瞭解。就 是這麼一個呼吸就有那麼大的作用,那麼要詳細的專講這個是一個專題,而且有許多修法,各方面怎麼樣修練這個氣,非常仔細不是短期能夠完全說完的。我們現在 只講原則,以後有機會再說。

現在是第九位菩薩尊者起來報告的。那麼這位菩薩我們都曉得有名的叫牛食比丘,換句話就是有哮喘病反胃,也叫做反 胃的毛病,這是第九位菩薩起來報告,他報告修法的經驗是從吃東西,舌頭味道而悟道的、而成道的。那麼這個是一個特殊的法門,普通一般人不大容易瞭解的,這 是各有因緣的修法。那麼我們看他原文的報告。

驕梵缽提」。是他原名,梵文的翻譯,就是牛食比丘。

即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。他自己的報告:

我有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛齝病」。 個人生命來都是業力所感,個人有個人的業力。這個我們在平常別的佛學課佛經課講得很多了,佛學的基礎在三世因果、六道輪迴,這個先弄清楚。三世因果、六道 輪迴搞不清楚啊,那所謂這一方面沒有研究清楚,一般只講學佛修法,那是基礎不堅固的,不行的。所以每一個人的生命來源,都是種子生現行,前生帶來的,一生 的身體的健康,就是高矮胖瘦黑白,健康與不健康,腦筋的健全不健全,以及心理的狀況、個性都是自己的前業。所謂前業,就是宿業,過去前生多生累劫自己的業 力帶來的。就是平常我們經常講的,一娘生九子,九子各不同,一個父母所生的兄弟姐妹個性各有不同,不是完全遺傳關係,遺傳是因緣裡頭四緣裡頭一種---增 上緣的一種,自己本身的業力這個親因緣帶來的。所以人生自己的一切的遭遇也都是宿業所感,宿業所感幾乎是很難轉,佛也難轉定業,必須要把這個宿業、一期之 報這個報應,前生所做的,今生所受的報應還完了,痛快的還,開心的還,才能轉過來,不然要想轉定業要無量的功德,除了成佛,還要受輕微定業的宿業報應,所 以佛法是建立在三世因果的報應上面。

所以我們看牛食比丘這位尊者自己起來的報告,他也就是坦然的講出來,發露懺悔,就是戒律所講的發露懺 悔,自己很坦白的把自己宿業報告。他說我過去生犯口業很大,我們這個人身口意三業,口業、身業、意業就是三種,身業犯的三種啊,容易犯罪我們經常在犯罪, 殺盜淫,盜並不是我沒有做過小偷也沒有做土匪,想佔便宜就是盜,要注意。殺隨時都在殺,想佔人家便宜就是盜。這些道理都要清楚。意念貪嗔癡三種。

口業最嚴重四種。當然第一種是妄語,講謊話,說謊話我們經常說的呀,誰都在說啊。說我絕對不說謊話,哎呀,我老實告訴你,我一輩子不說謊話,已經是謊話了。沒有不說慌話的,我老實告訴你,可見我們平常都不大老實了,都是自己承認了的。所以這個妄語我們經常在犯。

第二是惡口,惡口包括挖苦人,罵人,恥笑人,轉個彎的罵人,都屬於惡口。

第 三是兩舌,挑拔是非,傳達是非,愛講是非,表面是好的,過後就兩樣。甚至講某人怎麼樣?他啊,不錯吧,不過嘛,不說了,你已經是兩舌了,這樣已經是兩舌 了。某人好不好?好啊,不過嘛,不要講了,沒有關係了,很好了,那就是很明顯的兩舌,都要注意很多,我們平常的行為隨時會這樣。

綺語,就 是,黃色的話當然是綺語啊,不黃不白的也是綺語啊,就是言不及意,一天坐著來說空話不相干,或者愛說笑話,逗人家笑的,笑話裡頭都是不大好的,而且人是很 喜歡聽笑話的,笑話不大黃啊,不大笑的,十個笑話九個黃,不黃就不叫做笑話,這一類裡頭就屬於綺語,這個是口業,非常重。

你看這個我們十業 十種惡業裡頭,普通人這十種惡業是一定犯的,所以真的學佛修行注意喲,不要認為做功夫打坐念佛就成功了,這個十種基本的惡業沒有轉化,談不到是修行,修行 是修這個,心理的行為、習慣、習氣把它改變過來。所以修行兩個字:修正心理的行為同外面的行為,叫做修行。不要認為我可以打坐多久了,氣功練得很好了,氣 功越練好脾氣越大,不發則已,一發不得了,換句話你的貪嗔癡殺盜淫業更大,所以修行重點在這一種心理行為,這都是心理行為,要轉變的,這是我們講到這位尊 者所提出來的口業兩個字,加以特別的感想、感言。

所以他說我過去有口業,他的口業犯的是什麼?惡口,綺語都有。在他自己的報告,他說我在過 去劫,還不是前生啊,很久以前劫數以前,「輕弄沙門」四個字,輕視,弄:逗人家玩,看不起人家,玩弄人家。所以我們中國古代文化有兩句話:玩人喪德,玩物 喪志。一個人不能玩弄人,要尊重任何人。玩弄這個意義很大,什麼叫玩弄?逗人家玩的,講話沒有正用啊,看他不起,故意又捧他,就是耍寶,把別人當寶來玩, 這是輕視玩弄。輕視玩弄一個普通人不可以,更不能輕視玩弄一個出家人、沙門,出家修道的人。就看不起,挖苦他,玩弄他,那當然不止一次了,照他自己所報告 的口業,他在輕弄沙門,這四個字就是他自己的罪狀,所謂輕弄沙門不止一次啊,這個人輕視人家慣了,隨便就逗人家。等於我們看到個小孩子,看到就要掐他一 下,這個臉揪一下,結果小孩子、嬰兒就弄得流口水了,就是這裡多給你親了摸了的關係,把他這個唾腺搞壞了,所以小孩子這個看到好漂亮,掐一下,哎喲,這 樣,他的口水準滴了,這也是輕弄,舉一個例子。輕弄人家慣了的,隨時會輕弄,不會有一次。因此啊,他說「生生世世」,那很多生了,得了這個毛病---哮 喘,東西反胃,反胃很痛苦的喲,反胃是很痛苦一種毛病。還有一種病在病學裡頭叫隔食病,飲食吃下去,就吃不下,停留這裡了就返上來,隨時返上來,像牛一 樣,牛不是反芻嗎!那麼這一種病呢,一哮喘,呼吸系統胃不好,都連帶的。所以人生的病乃至耳朵也好、眼睛也好,隨便哪裡。

為什麼你有這個病 啊?佛學的道理,病由業來,每個人病就是業報。業由心造,所以真要健康,先修心理的健康,然後才能得到身體的健康,這個特別要注意。所以他就是業報的所 得,生生世世就得了這個毛病,那這種毛病在大眾中被人討厭的,自己也知道。所以他得道了以後,佛不叫他在這個大眾團體生活,因為他也得道了,佛要他經常住 在天上,有事情才下來。住在哪一天呢?值得研究了,佛經也沒有明告訴你。那麼他是得這個毛病,後來因為這個毛病,我們看到另一方面,看到本師釋迦牟尼佛的 教育法,一個真的佛善知識教人,也就是我們中國儒家所講孔子啊因材施教,什麼材料才教他修什麼方法。在佛學呢?不叫做因材施教,觀機設教,同樣道理,就是 因材施教,什麼材料,哪一種人適合哪個方法修,個人不同,不是說一種方法一味藥能夠醫治百病的,絕無此理,這個要注意。所以佛的教育法非常高明。

如來示我一味清淨。心地法門」。 這就很難辦了,在我們一般人很難修的,一味清淨,佛叫他修這個法門,這個法門是心地法門,從思想念頭上來。「一味清淨」,我們先解決一味,一味在中國禪宗 裡頭有個名稱就叫做打成一片,做功夫打成了一片。什麼叫打成一片呢?比如說我們一個念佛的人,白天假使念佛很清淨,很專一,睡著了的時候就不是了,做的夢 亂七八糟,也不會曉得念佛了,就是睡著了做夢偶然曉得念佛,不會說每一個夢一起來就知道是夢,然後不想做夢就念佛了,做不到啊!假定在夢中都做到了,還不 夠一味呀,這叫醒夢一如,不是醒夢如一。醒夢一如一樣道理了,可是在中文的寫作不能顛倒的,醒夢一如還不夠,要念到晝夜一如,那還是不能算是打成一片,打 成一片就是一味,要什麼動靜一如,晝夜一如,所謂二六時中,隨時隨地,唸唸清淨在這個專一在這個念頭的境上,這才夠得上念佛念到打成一片了。那麼打成一片 呢?等於在教理上這裡所講的一味,只有這一味,沒有第二味。所以修密宗的人要修到了一味瑜伽,一味瑜伽就是這個道理,要修到了一味瑜伽,就是很嚴謹境界。

那 我們現在解釋一味這個名稱並不是完全只講舌頭所嘗到的味,如果講到人生境界舌頭嘗味,我們曉得人世間吃的東西,我們中國人叫鹹、甜、苦、辣、酸,五味俱 全。五種味道,這五種是變味喲,這五種都是變味,鹹甜苦辣酸五種是變味。那麼我們做菜呢?把五種變味再加攏來,又變出來,所以菜有各種的味道。有一味不變 的味是什麼?淡味,沒的味,我們人叫它談味,沒的味。怎麼樣修到淡味?沒有味。

比如我們現在吃飯,有時候餓了,乃至最近有些人拚命練習斷 食,因為受瑜伽術的影響,印度,以及又到了日本,日本人把它取了個名稱叫斷食。實際上中國呢?過去叫辟榖,辟榖不吃飯了。那麼在中國過去的修法裡頭,中國 文化很多,不吃飯有很多種,有專門吃水,吃乾淨的水,喝水什麼都不吃;也有一種服氣,那麼就要歸到上面那個安那般那修呼吸的那個功夫去了;

還有一種呢?專門吃一樣東西,吃一樣東西,譬如說有人專吃蜂蜜也是一種,很多種方法。

那 麼在這裡所謂講一味清淨,實際上達到辟榖的境界,不吃以後真達到辟榖境界。要注意喲,千萬不要,我聽見有許多同學喜歡去搞不吃東西辟榖,我很替他們擔心, 所以我反對他們。因為有幾位朋友,都在台灣發生的。譬如我本人,經常告訴大家,我說我現在再閉關入山,我不帶東西了,不想吃了。我常常告訴你們,必須要把 胃氣充滿了,可以辟榖,不要亂搞,亂搞容易出毛病。

在台灣過去二三十年當中,有一位修道家的,名字不講,在大陸上過去道家功夫很高,也是大 師。到了台灣台北以後,他也在做官啊,官也做得蠻好,道也修得蠻好。那個時候民國四十幾年的時候,你們其中有些同學年青一點大概還在前生境界,還是做老頭 子老太太的時候,還沒有來呢。他有一天突然宣佈,辟榖了不吃飯,四個月以後出毛病了,鋸掉了一隻腿,大腿整個鋸掉了。因為不吃飯哪,就變成胃出血了,內出 血,胃出血有一種是等於排出來了,大便裡屙出來啊,口裡噴也來,那還好辦。有一種暗的內出血,胃出血就是胃破了,流到這個血液裡頭,沒有排出來,排不出來 就變成毒了,那麼他在打坐就引到這個腿部去了,這條腿中毒廢了硬鋸掉,他道家的書也寫得很好啊。

另外有一位老居士八九十歲了,還在美國,也 是我們朋友,青年朋友知道。有一年他看到我,那已經是民國快到五十年之間了吧,我也在台北住著,有一天他看到我,他說你二十幾個月不吃飯,精神好。我說好 得很啊。睡覺呢?我說因為不吃飯,覺也不需要睡了。哎呀,太好了,不要吃飯,減少麻煩,又不睡覺一天做兩天用。我說你不要亂搞啊。他那個時候年紀也蠻大 了,不不不,阿彌陀佛。後來過了不久啊,他們告訴我某某老先生住院了。我說為什麼?胃出血。我說怎麼胃出血?他學的不吃飯。我說糟糕,他聽了我這個人講害 了。我就跑醫院看他,我說你怎麼搞的?搞得胃出血了?他說老師你叫我不要修,我不信嘛,就學你那個樣子,只搞了一個禮拜胃出血了。我說現在呢?現在已割了 一半了。我說胃割了將來會長得起來的了,胃呀好好你把它封好了,又會成長回來的,不過年紀大了同年紀輕了開刀了,會成長轉來的。我說你不要亂搞啊,這不是 玩的呀。

我們這個胃一天到晚吊在那裡這樣動,消化是這樣動,它的運動一個布袋一樣運動,有東西在裡面它這樣抖動就消化,它要摩擦這樣抖動。 有東西在裡頭啊,牛肉啊青菜啊,蘿蔔啊,豆腐乾哪,它在裡頭好動嘛,你慢慢不吃不吃,有一點點還可以動,你空了,空了氣又不充滿水又不進去,它動它也搓起 來了,兩個自己搓了,一搓一搓把這個皮就搓破了嘛,搓破了就胃穿孔了嘛,就出血了嘛。你有本事把胃空著嗎?

你氣充滿了,所以告訴你做功夫 啊,精滿不思淫,那是當然的,越虛了的人,性慾觀念越強,身體越不好的越強,越虛越強,臨死的時候最強的是性慾觀念,投胎的時候和臨死的時候最強,這個欲 界眾生是這樣來的。必須要做到精滿不思淫,所以要守戒。氣滿不思食,它自然不要吃了,氣滿了,不吃了。神滿不思睡了,這個神充滿了就不要睡眠。

你 勉強做到不睡眠,就同上一次那位阿那律陀尊者所講的,佛講他偷懶,他七天七夜強起來不睡,就把眼睛搞瞎了,不能勉強的,不要認為我拚命做功夫修成長生不 老。拚命做功夫,你曉得我「拚命」做功夫,這兩個字已經不是長生不老,因為你拼了命了嘛,要懂得這個邏輯啊。你按部就班的,一步有一步的功夫,不要越等 級。

這是我們講到一味,真正一味是淡味。實際上什麼叫淡味?真的辟榖以後就不要吃飯了,斷了食慾,到了氣住脈停。那麼自己每一天都有自己的 津液口水,這個口水不叫做普通的口水,津液。那麼有甘味,甘是唐音,不是甜,甜不是甘。甜味有問題,口水一聞發甜,口裡發甜是毛病,糖尿、尿裡發甜也是毛 病。甘味這個甘味不是甜,有清涼清香的,那麼在道家修到這個境界就叫玉液還丹,當然還不是金液還丹。道家金液還丹,玉液還丹講了半天,是四個字「修安那 般」修氣功,身心變化到了某一個階段的名稱,一個現象,要知道。

所以一味清淨,到了津液充滿了,這個時候心也清了,這個心清了,在清淨裡頭 再觀心,一味清淨,心地法門。再觀心是心地也清淨了,最後就不動了。譬如有些人打坐坐得好的,口水特別多,你說玉液還丹,一天到晚坐在那裡咕嚕咕嚕的,那 聽到有些更響咕嚕嚕,一天到晚搞這個,那你不過修道修得牛食比丘一樣,這叫做道啊?那個一味清淨的口水到了某一個階段,吃飯一樣,多了不能再吃。腦子很 笨,噢,這是玉液還丹哪,多吃幾口,要出毛病的,多了也不好。所以學佛做功夫知時知量很難,因此修行禪宗也好,密宗也好必定要依明師,不是有名啊,明白, 就是過來人,他自己有成就的才能指導。到了某一步的功夫了,一問我這個情形,不要你講,師父已經看出來了,你這個是什麼了,下一步怎麼樣。但是世界上明師 難得,不要靠人,人貴自立,總要自己智慧發起,知時知量。所以講到一味清淨,所以口味鹹甜苦辣酸都是變味,以外,這一味就是清淨,淡味無味,平淡無奇,口 味也清淨。

然後做到了,懂了這個,那自然是氣住氣滿了,再來觀心,這個心裡頭喜怒哀樂不起了。等於莊子說人到了中年,哀樂無動於衷了,悲哀 喜樂無動於衷。你也是到了的,所以不肯起來寫,這個喜怒哀樂無動於衷,像我這樣說話是犯戒喲,真的,諸位,你們看我的口過犯的,綺語,專門逗他玩笑,因為 我很氣他,怎麼我叫你起來才起呀?不好當眾罵他,罵他是惡口。不罵他,我怎麼辦?只有逗他一下,逗他一下是綺語。所以自己修行自己要知道,不要認為自己沒 有口過,我的口過很大,不罵人就是挖苦人,有時候實在受不了。

諸位要注意呀,這才叫修行,不要自己一舉一動不知道,認為我很對,都在修行, 就完了。一天不反省自己的過錯,找不出來自己的過錯,你不要認為我這一天沒有過錯,過錯犯得最大的,天天找得出來自己的過錯,那麼你是進步的,千萬要注 意,現在是現身說法告訴大家。所謂一味清淨心地法門,真正的心地的清淨也是一味,哀樂不動於中,喜怒哀樂未動之謂中,貪嗔癡慢不起之前,貪嗔癡慢都不發出 來,不生,不來也不去,不動也不靜,這是心地的一味清淨法門。這是他的報告。

因此「我得滅心。入三摩地」。所以一切雜念、妄想沒有了,見思惑滅盡,進入三昧正受境界。

觀味之知。非體非物」。 這個要注意了,我們剛才提到吃飯的問題。吃飯真是習氣啊,所以我常常吃東西真是習氣,我常常告訴你們,我這個人也是所有的毛病都有,而且有名的刁嘴公,素 菜也好,葷菜也好,能夠我覺得這個菜做得好,很難了。所以一般同學都怕我,老師吃了不曉得行不行,雖然他們做得好。但是我吃得也很簡單,本味就是好,什麼 菜做到本味就是好。鹹甜苦辣酸放了一堆我也會做啊,那當然好吃,已經麻了,嘴都麻了。好不好吃啊?好吃好吃。什麼味道你分不出來了,那當然好吃啊。真會吃 菜就是吃本味,本味就是原味。你說炒個雞蛋嗎?就是一點油一點鹽,什麼蔥花都不要加,那個炒出來好吃啊,這才是做菜的高手。你說炒個雞蛋還要蔥花,還倒一 點酒,加一點香油、蝦米進去隨便什麼,那沒有什麼,這個很容易,這都是變味。

我講這個道理啊,修道是一樣,所以我們這個人辟榖不吃飯,譬如 佛的戒律,日中一食每天中午吃一餐,或者是過午不食,有兩種。佛是日中一食,一天只有中午吃飯。叫比丘們是過午不食,過午不食很多好處。飲食晚上吃多了, 跟著飲食的毛病多了,尤其是晚上,我們中國有句老話注意到,你們年輕同學:若想活到九十九,晚飯少吃口。換句話翻過來就變成一句俗語:晚飯少吃口,活到九 十九。尤其晚飯很可怕的。晚飯所以佛戒不吃晚飯,晚飯是鬼的飲食,什麼鬼?人就是鬼。尤其你看館子店啊,舞廳啊,尤其風花雪月那個胡鬧的團體都是到晚上又 喝酒又吃,吃得昏天黑地。然後嘛,飲食以外,酒的下面一個字啊,酒酒酒,好朋友,下面一個字好朋友「色」,酒色相連。酒色財氣四個兄弟相連的,都來了。這 是飲食很壞啊,所以晚上空肚子啊,少欲,所以過午不食使你少欲,男女之欲性慾少衝動,甚至無慾。少欲,少昏沉。不大愛睡眠了,因為肚子餓了,睡不著了,睡 眠是毛病,睡眠是真討厭。所以我常常跟同學們講我最喜歡是夜裡,尤其聽到他們起來上早課,四點半聽他們就打板了,大家起床。我在下面還精神百倍,一想你們 那個起來睡眼朦朧,走路都顛顛倒倒那個樣子,很想上來看看你們,想想算了,因為我一上來增加他們心理負擔,所以乾脆做一點好事,不上來看。那個夜裡是清淨 啊,但是何以做到呢?飲食問題是最重要。

可是我當年把飲食戒掉了,我說你們吃素,我說我年輕時候吃過七年長素,而且那還很年輕啊,人家還不 曉得我吃素。我不標榜,標榜了吃素很麻煩,人家要給你準備素菜。既然吃素就不想了嘛,到那裡說我吃了,剛好吃飽了,乾脆不吃了。你說哎呀,我沒有吃了,不 過我吃素,你這個罪業多重啊,那個人還要跑去買素菜還要炒。我過去只是人家不曉得我吃素,因為我到那裡場面不對,對不起我吃過了,吃飽了,剛剛吃飽,我寧 等他飯吃完了,出來買饅頭吃都可以,不要麻煩人。那麼再不然看看那個葷菜榜中素菜的,好好好,吃吃吃,那個肉啊菜啊儘管夾來嘛,那個肉留著放在那裡,你把 菜吃掉就好了嘛,何必裝起那個聖人的樣子?討厭相,我把我的吃素經驗告訴你。

而且我還不但這樣,年經很輕,還過午不食呢,那真困難啊,我告 訴他們,我年輕的時候一餐飯吃八碗哪,運動的時候,一大盤肉吃也,八碗飯,兩個鐘頭就餓了,就發悠了,那就不得了啊,在那個時候不吃都困難,三碗飯先練習 吃兩碗晚上,兩碗變一碗,半碗,幾口,然後吃一口,還是想吃啊。那已經發現並不是餓,---習氣,這個習氣業力之難斷,那我就騙自己,給你晚上自己吃七顆 生的花生米,生的喲,還不是熟的,吃了七顆把它變成五顆,五顆變成三顆,到了三顆以後不吃了,然後到晚上想想,這就是習氣。所以我可以很久不吃飯,看到別 人吃飯,我就站在旁邊,哎,這個好吃啊,哎,你多吃一點,這個好啊,這個味道好得很啊,我自己就反省到我並說沒有完全清淨啊,我在犯戒啊,因為我雖然沒有 吃,這個好啊,好吃吧?等於自己在吃,你知道吧?所以修行要看自己的心地,你說我沒有吃啊,我在教他吃啊,你那個變相的貪慾呀;多吃點,多吃一點,好吃 啊,好吃啊,很好吃很好吃,我告訴你嘛好吃,自己就高興。你想你心裡頭還有那個東西,沒有到心地清淨,修行要在這個地方注意,好難!

所以這 位尊者告訴我們,「觀味之知」我們吃東西覺得這個味道好,那個知性這個心理作用,這個心理是什麼來的呢?真的味道好嗎?「非體非物」,沒的東西,一切都是 虛妄,是你的業力,心裡的習氣,個人的業。所以有些人年青人偏食,這樣不吃那樣才要吃,那就是業報,他自己心理作用。有什麼不可吃啊?我說飛的不吃--- 飛機,水裡頭不吃---潛水艇,陸地上不吃的---坦克車,除了這三樣以外啊,什麼都吃,空中飛的、海裡游的、陸地上跑的都吃,不要偏食。有些人吃素也吃 偏食,那是不得了了,要麼你做到了氣滿不思食,不要營養了,那氣就是營養。可是也不是喲,長久不食,過幾天或者過半個月,過一個月,或者過三個月,或者過 半年,還是要很好吃一次啊。

所以以前有個故事,我們在重慶時有一位老朋友,學佛修道的。這位老朋友本事很大的,七天吃一次飯,他要下山來來 吃飯啊,不一定,他的朋友很多,大家也很尊敬他---修道。早幾天一封信來給你了,這個禮拜天到你府上吃飯。大家曉得他來了,叫了一桌菜,冬不還要準備火 爐、火鍋,雞鴨魚肉都是一桌很豐盛的席。他來了以後,茶葉都弄好放好,火爐擺好,讓他一個人吃,他這一餐飯要吃五個鐘頭。他吃吃了走走,走走了摸摸肚子, 練練拳打打坐,然後自己把風路散起來,那個時候沒有電氣了,沒有瓦斯,風路散去了,又來熱好。這一桌酒席他統統吃完,吃完了上山了,一個禮拜不吃,第二次 絕不會到你家裡來吃,另外一家,這就是邪門規矩,朋友裡頭他是秋風恰到好處,不亂刮秋風的。就是修道人化緣不亂化,不要說這個人有錢啊,這樣啊,居士還是 你出錢啊,那樣出錢,那樣就不懂了,所以他這個化緣化得很好,他朋友也多,一年難得輪到一次吃。我們有時候說下次一定輪到我啊,還靠不住的,由他自己高 興。

所以有時候你還是要補充的,你倒底父母所生肉體之身,那麼你真達到了如我們這位尊者所講的,「觀味之知,非體非物」,本來空的,貪圖滋 味也是空的呀,那是習氣呀,並沒有一個東西叫好吃,並沒有一個東西叫不好吃,只要到喉嚨根根這裡一下,到了這個地方,到了這個門口一下去就沒的味了,所有 味都在舌尖啊,而且味道的好不好還並不是靠味道的本身,還靠我們自己的唾液、自己腦神經、口水配合這個味道起化學作用才好吃呢。你的口水不大好,質量不好 那個飲食到嘴裡也不好吃啊,所以當我們生病發燒嘴裡發苦,你最好吃的東西拿到嘴裡是苦的。這就證明了東西好吃不好吃在你的本身,並不是在那個物體,所以 「非體非物」。

味道哪裡來?不是那個鹹甜苦辣酸,或者是那個東西好吃。因此悟到了,啊,好吃不好吃還是在於生理、心理,身體怎麼來的?心理 來的,剛才我們講嘴裡發苦了,不好吃,消化不良,胃太寒了,你嘴裡吃東西,所以講胃口不開,什麼都沒有味道了,其實那個東西好吃得很啊,因為你自己病了就 沒有味道了。所以愛喝茶愛抽煙的人,忽然今天不想喝茶不想抽煙,嚴重得很,病了。等到他病好了以後,拿一支煙給我,恭喜,他又得活了。這是講有這個癮的人 啊,這個癮哪裡來呢?「非體非物」,一切唯心。因此他明瞭心了。

應念得超世間諸漏」。一念之間悟道。 不但由嘴裡悟到這個道理,超越了世間一切有漏,眼耳鼻舌身,由嘴裡悟道了,眼耳鼻舌身都瞭解了,一樣的道理,眼睛也一樣道理,超越世間諸漏。這個時候,但 是牛食比丘所講的呀,老實講這是《楞嚴經》的秘密。他走的這個路線是什麼呢?規規矩矩是辟榖的路線,辟榖就是不吃飲食,不吃飲食要喝水喲,喝水很重要。

有 一年這位老居士,一位女的,我一想有三十年了,我到觀音山。觀音山那個廟子舊時還有個小禪堂,我在那裡還打過七呢,現在都給他們拆了,我上去一看都是面目 全非了,觀音變成羅漢了。這個有一位女的,也是本省人,南部人,在這個廟子上那位當家師父告訴我,還好了,一天大小事情都做啊,不穿襪子不穿鞋子,不吃 飯,光喝水。我那個時候看到她,這位太太姓名也不肯講,就是光喝水,那個時候看到是四十幾五十這個樣子,後來我也沒有再看到。那麼這種人呢?修味觀裡頭光 喝水的辦法,也屬於水觀裡的一種。不過先喝水還是有它的方法喝的,當然水還是要乾淨的,最好是泉水,山泉的水,井水都要考慮考慮,有些井水有問題,看看附 近有沒有礦物質,都要注意的。

所以這些修行的方法都要和科學倆配上,古人講的方法本身就是非常科學的,並不是否認科學。所以修了這個不吃飲食以後到達了心一空,念頭一空,注意他的話。

內脫身心。外遺世界」。 所以辟榖以後,不吃飲食一味清淨修到後來,「內脫身心」,怎麼叫脫?解脫了。自己打坐起來平常沒有身體的感覺了,你說人怎麼樣沒有身體的感覺啊?絕對健康 的時候,對不對?只要有一點不健康,你哪裡痛,拿個針來扎你一下,只要這裡感覺到這個紮了受傷就是不健康,你就有痛覺;哪裡舒服啊,有樂覺也不行。所以樂 受、苦受、捨受就是不苦不樂受、憂、喜都沒有了,所以身見都忘掉了。修行最難忘的就是身見,就是這個身體感受,我們大家為什麼念佛打坐不能得定啊?因為你 身見這個受陰還在啊。他到了這個境界悟道了,明心以後,「內脫身心」,心呢?第六意識雜念分別心不起了,身、心都清淨了,得了解脫,你注意這八個字,他的 成果。「外遺世界」世是什麼?三世時間觀念,昨天今天明天,去年今年明年,過去現在未來,世是三世。界是十方,東南西北、四個角、上、下,所以時空觀念都 丟掉,沒有世界,就是證到空的境界。內脫身心,外遺世界。

遠離三有」。跳出了三有,就是三界欲有、色 有、無色有,就是欲界色界無色界,這樣才能夠到達了跳出三界外不在五行中。這一段你特別注意,你看前面講了八位菩薩尊者各有各種的境界不同,你要想跳出三 界外不在五行中啊,就要到達牛食尊者這個境界。他以什麼法門?一味清淨,老實講是辟榖來的。換一句話我們中國的文學啊,不食人間煙火,就不食人間煙火了, 才能到達,不食人間煙火,那才能到達。這個時候怎麼是跳出?他講得很明白了,這個時候:

如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢」。 到這個時候身體的輕靈,身心都可以丟開,像鳥飛出了那個鳥籠一樣,跳出三界了,這是個實際的境界,實際的功夫啊。所以你們看過密宗的密勒日巴,就是木訥, 舊的翻譯,我們這裡老的翻譯叫《木訥記》,新的翻譯叫《密勒日巴傳》。他為什麼飛起來?他因為九年都在餓啊,在飢餓狀態中,但是他最後氣脈修成功在空中飛 翔的時候,他那個時候已經不行了,餓不下去了,那個食慾也發起來了。到某一步功夫,《木訥記》上告訴你,師父已經涅磐了,師父臨死以前留一個信給他,我們 中國人叫錦囊了,錦囊者就是布包起來,很好布包起來一封信。你背在背上叫他,我走了,死了,你到後來有一步關口修行到那裡,沒有辦法的時候,你打開我的 看。他到那個時候沒有辦法,他的未婚妻同他的妹妹啊,在山下化緣,正化來酒啊、臘肉啊這些給他送上去,你說他吃葷還不吃葷啊?平常吃草根,身上都長綠苔 了,綠毛了。這個這時候他也剛好碰到那個機緣,妹妹和未婚妻倆送來,打開酒喝,吃那個肉啊。那當然火腿啊,臘肉啊什麼都有了,亂七八糟的,過年到了。哎 喲,他說這個功夫怎麼辦,心裡很難過,師父也涅磐死掉了,趕快想到打開錦囊一看,師父說一句什麼話?信裡頭:此時全靠好飲食。所以他就痛快的吃,一吃了以 後,氣脈打通了,就飛起來了,真的飛起來。「如鳥出籠」,不要去玩啊,聽聽而已,你不要隨便去跳,如鳥出籠,籠子裡跳不出來,跌下來跌得要死的。「如鳥出 籠,離垢銷塵」身心外面一切染污的內垢都乾淨了,銷就報銷了,沒有了,清淨了,紅塵中宿業什麼都沒有。「法眼清淨」,什麼是法眼?看一切法皆是佛法,什麼 是正法,什麼是邪法,什麼法都搞得很清楚。最後會把它轉來,一切法皆是佛法,法眼清淨,成阿羅漢。

如來親印。登無學道」。佛的親手教出來的弟子,佛的親弟子,佛你親自印證我已經達到無學位,不需要再學,成就了,大阿羅漢。今天你老人家要我報告,

佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一」。 這個味道還到本來,本來的味道,世界上所有的味道本來就是無味、淡味。淡味到達無味,沒的味,就空了。旋知無知:知也沒有,知也空了,斯為第一。所以我們 大家修甘露法門啊,修什麼飲食的這些法門啊,原理就要先把這個搞清楚。一邊修行一邊又貪圖好吃,那就另外一道了,也是個法門,不能說不是法門啊,那就是好 吃法門,也可以成就好吃三昧,不過二十五圓通裡頭並沒有把它說出來,那是另外一個法門了,真的有,不是沒有,會吃也是個法門,吃得飽也好。

現在我們另一位了,這位尊者比丘是佛的高足弟子。「畢陵伽婆蹉」。翻譯中文就是余習的意思,剩餘的習氣,余習未斷,這個余習。這位就是愛罵人的,他當皇帝,多生累劫做皇帝做慣了的,指揮人指慣了的。

即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。他的修行報告又不同了。「我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學」。

這 一段不能切斷,他這個報告長了,不像其他的尊者報告一段一段切了,那麼整個故事要說下來。他是一個所謂我慢非常重,尤其他是好幾生來都是權威人物做國王做 慣了,指揮人罵人罵慣了,所以他對這個龍女河女他也敢罵,那麼這一段裡頭不提。他是一個這麼富貴中人的多生累世的習氣,尊貴養尊處優的。要知道富貴人啊, 富了就貴,一個人有錢了,做事情都懶了嘛。那麼因此他這一生的修持不同啊,上面我們講過了,眼耳鼻舌,這是講身受,身體來修。

他說我剛剛出家發心出家的時候啊,「從佛入道」,入道出家了。有些地方入道不一定出家,有些居士們的報告,就是別的經典上入道就不講出家了,在他出家了。

「數 聞如來說諸世間,不可樂事。」不僅是跟在佛旁邊,你注意他這一句話的文字,常常聽到佛你老人家說世間上沒有什麼值得留戀的,這個社會人世間沒有舒服的事 情,沒有可愛的事,是苦惱的世界,世間皆是苦,悲慘的,從無始以來到將來為止永遠是悲慘的,娑婆世界沒有一件圓滿的,都是有缺陷的,不然不叫娑婆世界。娑 婆就是難忍能忍,這個缺陷是很難忍得過去的,所以稱這個世界。你看以他的根器,我們大家要反省自己了。以他尊者的根器,以他多生累劫的富貴中人,跟佛出家 應該很聰明,還是笨蛋。不是聽佛說世間苦不可樂就馬上真得道了,要「數聞如來說諸世間諸不可樂」。常常聽,聽了也同大家一樣聽過忘了,雖然記在筆記上,問 問哎呀,筆記我去翻翻看,筆記上找不到啊,也是同我們一樣啊。總算有一回,數聞,所以要多聞,常常聽,教育也是這樣,真的喲,你教了一百年他還是不懂,你 只教一句話,都沒有感應,他都記得了,記得了不受用,有一天突然會覺得有用,教育的目的效果才達到。你看叫我背得來,背來沒有用的,書背來還是沒有用,到 達了某一天,啊,是這樣啊。所以以前讀書叫我們背很有道理。

我們當年讀書啊,討厭老前輩的老師,那真是我們很討厭,現在想想感激不盡。我們 那個時候叫先生了,先生啊,這個書怎麼講啊?不要多問,好好背來,將來你會懂。我們都嘴翹下來,將來,將來哪一天嘛?反正他一定不會,他不會他才只好不 講,所以叫我們將來會懂。後來我們自己真讀懂了這個書,真是感激他的話,他如果當初給我們講了沒有用,聽了還是聽了沒有用,自己碰到那種事情經過那個,把 自己讀的書反映出來,那才親切,那叫證到,親證到,親證就是經驗主義,現在西方哲學講就是經驗實證主義。

所以你由這句經文你可以瞭解,數聞如來說諸世間不可樂事,因此他受了這個教育的感觸是什麼呢?這是小證,沒有實證到世間不可樂。他說我每一次化緣的時候,比丘制度自己不種田不織衣服,在印度出來,飯時,到中午出去化緣。

「乞 食城中」去化緣。注意比丘化緣有化緣的威儀,戒律部分有化緣的儀軌,你們出家同學注意,大藏經戒律部分有的,叫做比丘化緣的威儀儀軌。缽是怎麼托的?眼睛 最多看前面五步路,不能平走的,眼睛都是佛像一樣,半開半閉;托缽是當空的,拿引馨是這麼拿的,衣服是怎麼穿的,很嚴格有個規定,那個威儀走起來是很莊 嚴。他在乞食城中,當然很合法的這麼走起來,化緣哪,換句話說乞食就是討飯,比丘就是乞士,就是討飯,叫花子。上乞法於佛,下乞食於眾生,乞食做比丘,上 乞法於佛,化緣,像佛化緣,下呢,乞食於眾生,乞食於人等等。他可以乞食,乞食是比丘應該行為,所以出家就是當一個叫花子,最偉大的叫花子,大英雄才做得 到,像我們小狗熊們還做不到的。乞食城中,真是一個出家人修行人,雖然走路,雖然在乞食,

「心思法門」,腦子思想研究佛法修持,他雖然在走 路,腦子裡沒有亂想,研究怎麼樣能證道悟道,心思法門,因此沒有注意到地下,我們拿中文四個字信步而行,信這個步隨便就走起來,這個信步而行。就是這樣信 步而行,隨便走起來,反正這個姿勢很端正了,這個步伐自己出來都有一定的,所以沒有注意地下。因此不知不覺:

「不覺路中毒刺傷足」,一根有毒的,注意這兩個字,不是碰到刺,一根有毒的刺,那當然痛到腳底心進去麻脹,那是痛死了,又發腫了,有毒的刺刺到腳。比丘乞食在印度是光腳的,不像我們中國也穿襪子穿鞋子,乃至褲子還拿個繩子捆起來。

當 年印度不是這樣,印度人只有裙子沒有褲子的。所以西藏人現在還是這樣,西藏蒙古人都有裙子沒有褲子的,日本過去也這樣,緬甸白衣也是這樣,中國古人也是這 樣,褲子是後來來的喲,我們古代中國孔子那些穿的男女都一樣。所謂衣裳這個裳就是裙子,你看孔子的衣服也是兩重掛著,下面就是裙子,大裙子。所以我們在西 藏一看,那些外面走路,看到騎在馬上,一下馬,把那個裙子一轉,我們趕快把馬牽過這一邊走了,曉得他要蹲下來方便了,方便他把裙子一轉,四面就蓋住了,人 就蹲在那裡了,那個動作很妙,就是等於跳芭蕾舞啊,那個大裙子一撒,真是一樣。

所以在印度出來化緣是光腳的,光腳啊。所以《金剛經》上佛也 是這樣,回來化緣回來,這個飯吃了,《金剛經》上佛洗足已,敷座而坐,所以《金剛經》描寫這個佛最平實了,就是普通人一個生活,沒有什麼放光動地,天龍八 部把那個座位拿水都洗乾淨了,他老人家來養尊處優的坐在蓮花上,蓮花還要那個蓮子童,大概還要放一點棉花,軟軟的,並沒有這樣,他是苦行道,《金剛經》上 就可以看到了。所以他在毒刺刺了腳,那個毒刺刺進腳來,你注意他下面一句話:

「舉身疼痛。」普通一個刺,腳上痛不過腳痛啊,因為有毒的傳染 開全身就酸痛,不得了,痛苦的不得了,被這個毒刺毒的,那當然,注意喲,沒有化到緣啊,肚子還餓著的。這裡被毒刺傷一身都痛,你看這才叫修行用功,在這個 時候他沒有,說我們啊,格老子這個時候把衣缽也丟掉了,管他的,修個什麼行啊!我好像信佛菩薩都不保佑,還把毒刺刺我,啊,這些菩薩,觀世音菩薩大慈大悲 既不慈又不悲了,那氣死了,罵起菩薩來。這裡一個真修行的人給你做榜樣,他說這個時候「舉身疼痛」,舉身就是全身,沒有哪一處不在痛,痛苦極了。他在痛苦 的時候就用功了,就是修行。就是修行反照。

「我念有知。知此深痛」,他也曉得腳被毒刺刺了,痛,是怎麼曉得我會痛呢?因為我知道受傷。知道 了這個身體這一部分有傷有毒,「我念有知」我回轉來一想,我有知覺才曉得這個感覺的狀態在痛。「我念有知。知此深痛」,因為我的心念有一個知覺的作用,這 個知覺的作用呢?所以知道這個感覺上身體上有這個疼痛。「我念有知,知此深痛,」才曉得最深的痛苦,還在痛啊,他馬上觀心了,這個叫觀心法門。

「雖 覺覺痛」,他馬上進一步反轉去內在反省觀心,但不一定閉著眼睛啊,一定手把腳還捧著,眼睛還看著腿,可是觀心法門並不一定要你閉眼睛的。「雖覺覺痛」現在 我這個痛怎麼樣知道這個痛啊?因為肉體受了有毒有病的反應,感受來的,感受拿現在講,那個神經傳導到大腦神經全腦曉得痛了。「雖覺覺痛」,這個知覺的現在 在幹什麼?知道在痛,知道我在痛,痛得要命啊,這個知道痛的這個沒有痛,痛是一回事。現在諸位也有啊,你們現在坐久了屁股難過,你用他這個方法看看,你感 覺到坐在椅子上這個屁股難過、腰難過這是感受,你知道自己屁股難過、腰難過的。那個知道知覺作用,知道這個感覺難受。但是感覺是感覺,知覺是知覺。「雖覺 覺痛」,雖然有感覺,這個知覺的東西,感覺到現在在酸痛,假定我把注意力知覺的注意力不注在這個感受的痛苦上啊,回轉來,找這個知覺的根本:

「覺清淨心」。痛是痛啊,我知道痛的那個沒有痛啊。譬如我們發燒,哎呀我痛得要死啊,那個會叫哎喲的沒有痛啊,那個本來清淨的,那個生滅不起。

「無 痛痛覺」,那個知道清淨這個心念啊,這個能知知性無痛,它本身並沒有剌痛,痛是身體上的事。「無痛痛覺」,也沒有一個特別加強自己一個痛,痛在感覺,這個 痛固然痛,痛啊痛在身體的感受上,不能痛到知覺上來。由此去觀心,這才叫修行,所以唸唸如此,這就叫觀心法門。禪宗所謂講參,就是唸唸觀心,哎呀,你說我 今天不參了,因為有病請假,你看很多同學啊生了病他就請假了,那沒有錯啊,給病魔拉起走了。他這個時候痛應該是馬上醫院,一路叫哎喲,他沒有叫哎喲,舉身 疼痛以後,他馬上就反省這個「我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心,無痛痛覺」那個清淨自性啊,沒有管這個痛覺的關係。因此他就抱著這個腿在那裡參 了,

「由是我又思惟。如是一身。寧有雙覺」。哎呀,懂了,這個感覺的作用哪裡來?難道我身體只有一個,感覺知覺實際上心物一元呀,沒有感覺 也沒有知覺啊,感覺也清淨的呀,本來清淨。他倒會把毒傷自己不要擦藥就會治好了,因此懂了這個道理,第一步曉得那個知道痛苦的那個沒有痛苦,這是第一步 啊。因此我再進一步一參,那感覺同知覺難道是兩個東西啊?西洋心理學西方哲學很多方面都把它變成兩個東西,心物一元的。

「如是一身,寧有雙 覺」生命只是一個,感覺、知覺難道是兩回事嗎?實際上是一體的,因此它這是一個東西,兩個作用,它到了身上就會感覺,到了鼻子就會呼吸,到了眼睛就會看, 到了耳朵就會聽,到了嘴巴就想吃東西,向上走就會想,向下走就會沉,墮落,就是這麼一個東西。因此知道了,攝念,把這個心收回來,痛你的,痛是腿,腳有 刺,格老子不管你,我這個能痛之心這一念,攝念就是收心。孟子說,我們中國儒家的孟子也講:學問之道無他,求其放心而已。那麼朱子解釋這個放心就是收心, 我不同意朱子的解釋方法,不過現在借用這個名稱,叫做收心,攝念就是收心兩個字,把心收回來,因為我們的思想念頭一天到晚都在外面跑的。他這個時候,這位 余習尊者攝念,注意在這一點了,他這個理參透了,悟到這個理,趕緊。所謂理到了,要事到,功夫到,攝念把心念不亂散了。痛還在痛啊,那個腳上,讓你痛去我 不管,把注意力不到痛上去,他把念定住了,一念不生這個境界。

「攝念未久」,他說我把念頭心一收回來,哎喲哎喲痛,格老子不管你的痛,我也不管這個腳上有個刺,把念頭回轉自己那個本心的境界上去了,過了一下子,他說這樣一來:

「身 心忽空」,腿也不痛了,身體沒有感覺了,我注意力不靠上就沒有感覺了,心也空了。其實大家也做得到,我常常告訴你們,譬如我們抬東西也好,在廚房做,手 啊,無意很忙的時候手給刀啊給什麼刮破了,不知道,已經流血了,不會痛的呀,因為感覺和知覺這個念頭不配合了。如果一看到哎呀,痛了,所以打仗在戰場上 啊,大家有經驗在前方在打,前面的弟兄們假使這個同伴們打傷了,子彈打過來已經流血了,不要叫,老兵們告訴你不要吵,他沒有覺得,還在衝鋒啊,勇敢得很。 你告訴他某人,你帶傷了,他一看倒下來了,是這樣的,這個人是這樣。你看有時候刺進去了你不知道,一曉得了,媽媽喲,趕快給我挑出來,越挑越痛,哎喲哎喲 不得了,他在街上回來都不知道,所以這個用功道理你曉得。

所以他攝念收心以來未久,身心就空了,身的感覺身體沒有了,這個刺還在腳上啊,你 看這個場面啊,你看這一幕的描寫這個劇本,他大概我們如果寫小說寫劇本的話,寫這位尊者這個刺還有腳上啊,也許把刺撥出來。他就在那一個現場用功下去,一 定就三七二十一天,入定了,攝念入定,身心空了嘛。在那個身心皆空的境界裡,他一「定」:

「三七日中,諸漏虛盡」,三七二十一天證得大阿羅 漢果,漏盡。得漏盡通了,得漏盡,煩惱習氣一切漏盡、不起了,成阿羅漢,證得阿羅漢果。這一段講用功的,很值得我們參考啊。真正大家想打坐修行學禪用功, 哎喲,你最近怎麼樣?坐不坐啊?坐啊,兩堂,早晚兩堂,每堂五十分鐘,好像上對得起天地尊親師,十八代的祖師好像都要謝謝他一樣,這個怎麼行?真要用功, 攝心、攝念,最難在攝念,攝念是攝什麼念?專一之念,最後到身心皆空,這個時候戒定慧才到達,這是戒體得了,這是戒體定相,戒定慧都得了。那麼慧在啊裡? 是漏盡,一切習氣根根全空了,成阿羅漢。那麼現在打坐坐一下,等一下有一點難過,哎喲老師啊,不得了了。不得了,好嘛好嘛,進醫院看醫生吃藥。

藥 能醫假病,沒有藥可以醫得好病的,心病,世界上西醫也好,中醫也好,沒有一個藥可以醫好病的,都是假病。中國兩句老話,藥能治假病,酒不解真愁。你以為喝 酒解掉了愁?借酒消愁愁更愁,抽刀斷水水更流啊,那是李白的名詩啊。所以那麼我們中國祖先的名言,藥能治假病,酒不解真愁。真愁下來,你說酒醉了不想,做 不到的,越喝醉了越想。所以身心之病,中西藥都是醫假病,死病的時候中西藥都醫不好。

但是有一樣藥可以醫,生死業力還是唯心的喲,那要真得定了,怎麼樣可以了生死啊?真的喲,你想生死來去自由了生死,非修定不可,除了定以外沒有別的本事。這個定是什麼呢?攝念專一,所以念佛法門,安那般那法門都是給你攝念所借用的一個方法。

在 余習尊者所報告的,他不借用什麼方法,他是因緣湊合,從感覺上來的,你在化緣的時候,肚子正餓,碰到這個刺一扎,照我們現代人啊,趕快叫醫救來救護送醫 院,他沒有。當然走不動化緣,趕緊就在那裡反省參究。那麼這個重要呢?是平常受了佛的教化,如來說世間不可樂事,世間皆苦,他這一下才是真碰到了苦,苦極 了,肚子餓了去化緣,給剌紮了,扎的還是毒刺,你看這個世界多痛苦。他就在痛苦上攝念,因此身心都空。不過下面重要的,「三七日中,諸漏虛盡,成阿羅 漢」。因此你老人家親自給我印證。

「發明無學」也就是說我悟了,發明就是悟了,啟發了自性,明白了本性叫發明,到無學位。

佛問圓通」。所以你老人家佛問哪一門進去圓通,一通百通呢?

如我所證。純覺遺身。斯為第一」。我認為最好是唸唸反省,身心返照,追:觀心,追自己的起心動念。那個所起的念頭,生滅心空了,能起能知覺的也把它空了。空了以後並不是沒有,那才是身心皆遺,跳出了身心,空靈之至,純覺境界。

遺 身:忘記了這個身體,我們大家不能得定,不能進入真正的情況修行,就是被身體障礙,純粹在覺性裡頭,遺身忘記了身體,更不要修氣脈,更不要搞什麼七經八 脈,因為修氣脈修任督二脈修七經八脈,打通的目的是幹什麼?就是要達到忘身境界,氣脈通了,隨時可以忘身。但是有人不修氣脈,專走心地法門,勉強心地,也 可以丟開了身體,丟開了身體這個氣脈,身體氣脈會不會通?那它自然通。這是顛倒的兩路,都是通的。

所以在他經驗報告「純覺遺身」丟開了身體,「斯為第一」就走自己觀心知覺法門來而證道,忘記了身心,他說我認為這個是修行最好的法門,這是講身體來的,由身體上感受來的。

【書籍目錄】
第1頁:第一集 第2頁:第二集
第3頁:第三集 第4頁:第四集
第5頁:第五集 第6頁:第六集
第7頁:第七集 第8頁:第八集
第9頁:第九集 第10頁:第十集
第11頁:十一集 第12頁:十二集
第13頁:十三集 第14頁:十四集
第15頁:十五集 第16頁:十六集
第17頁:十七集 第18頁:十八集
第19頁:十九集 第20頁:二十集
第21頁:二十一集 第22頁:二十二集
第23頁:二十三集 第24頁:二十四集
第25頁:二十五集 第26頁:二十六集
第27頁:二十七集 第28頁:二十八集
第29頁:二十九集 第30頁:三十集
第31頁:三十一集 第32頁:三十二集
第33頁:三十三集 第34頁:三十四集
第35頁:三十五集 第36頁:三十六集
第37頁:三十七集 第38頁:三十八集
第39頁:三十九集 第40頁:四十集
第41頁:四十一集 第42頁:四十二集
第43頁:四十三集 第44頁:四十四集
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第55頁:五十五集 第56頁:五十六集
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第 2 楼
匿名 发表于 2016-12-23 13:37:34
請問哪裡可以請購:楞嚴經講座 南懷瑾先生講述,書本裝訂版本的?
第 1 楼
小吉 发表于 2016-11-1 23:15:47
不可多得知