若比丘有信、有成,而不多聞,則梵行不具。
若比丘有信、有成、有多聞,則梵行具足。
—《長阿含經》
我聲聞中第一比丘,知時明物,所至無疑,所憶不忘,多聞廣遠,堪任奉上,所謂阿難比丘是!
—《增一阿含經》
若有菩薩發菩提心,菩提所攝,言欲作佛,
於多聞中而不勤修,諸眾生中最為無智。
—《集一切福德三昧經》
諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多方便善巧,
應淨修持身、語、意戒。何以故?
為欲引發聞、思、修故。
—《大般若波羅蜜多經》節錄
云何聖財?
謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧,如是等法,是謂七聖財。
彼諸眾生不講此故,名極貧窮。
—《大寶積經》
云何彼求聞?云何得多聞?云何聞而說?大人云何去?
彼恭敬故聽,習近多聞者;說不為財利,大人如是去。
—《大樹緊那羅王所問經》
親近善友為第一,聽聞正法為第二,
如理思量為第三,如法修行為第四。
—《心地觀經》
所謂求善知識,親近恭敬而供養之。
是故,善男子!應求善知識,親近恭敬,
一心供養而無厭足。
—《華嚴經》
菩薩若在居家,受持五戒,常日一食,
依於塔廟,廣學多聞,通達諸論,亦應親近諸善知識,
善能教化是(念佛)三昧者。
—《華手經》
雖有多聞,若不修行,與不聞等;
如人說食,終不能飽。
—《楞嚴經》
菩薩博讀眾經,悉入諸道,順化眾生。
—《佛說菩薩內戒經》
貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施,非淨施也。
—《大乘理趣六波羅蜜多經》
末世眾生,希望成道,無令求悟唯益多聞,增長我見。
—《圓覺經》
有四法人多有所作:
一、親近善友,二、從他聞法,三、如理作意,四、法隨法行。
—《阿毘達磨大毘婆沙論》
多聞即是助菩提法,於諸法中具無礙故。
—《悲華經》
在家菩薩成就四法,歸依於法。何等四?
於法師人親近依附,聽聞法已善思念之,
如所聞法為人演說,以此說法功德迴向無上正真之道。
—《大寶積經》
多聞不貢高,不誹謗諸法;聞法應受持,持已諦觀察。
—《菩薩念佛三昧經》
復次菩薩有四種無盡財。云何為四:
謂多聞財,說法財,攝諸貧乏財,迴向菩提財。
—《大乘四法經》
菩薩多聞有十種利益:
一者、知煩惱資助;二者、知清淨助:三者、遠離疑惑;四者、作正直見;五者、遠離非道;六者、安住正路;七者、開甘露門;八者、近佛菩提;九者、與一切眾生而作光明;十者、不畏惡道。
—《月燈三昧經》
方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故。
—《維摩經》
於淨聞處,於現世業及當來果,
修德進業,樂聽般若眾妙法門,
專意勤心,究竟通達,如是名具足淨聞。
—《佛為優填王說王法政論經》
菩薩有四法增長善根。何等為四?
一者、持戒,二者、多聞,三者、布施,四者、出家。是為四。
—《思益梵天所問經》
四依止,謂親近善友,聽聞正法,繫念思惟,如理修行。
—《佛說法身經》
多聞者,解一阿含或言二阿含,是名多聞;
堅固者,所解阿含堅固不失,是名多聞堅固。
—《善見律毘婆沙》節錄
多聞善根無厭足故,名為智慧戒;
從多聞得智慧故,名為求多聞戒。
—《十住毘婆沙論》
佛告多聞諸聖弟子:「汝等今者應如是學,諸有過去、未來、現在眼所識色,此中都無常性、恆性,廣說乃至無顛倒性,出世聖諦,皆是虛偽妄失之法」。
—《順正理論》
於此大乘有十法行:一、書寫,二、供養,三、施他,四、若他誦讀專心諦聽,五、自披讀,六、受持,七、正為他開演文義,八、諷誦,九、思惟,十、修習。
—《辯中邊論》
聞義無厭者,若不多聞則無教化眾生方便智。
—《攝大乘論釋論》
多聞增知識,知識增智慧,
由智見真諦,諦使人美善。
—《長老偈.長老尼偈》
即使十分衰老時,也要廣學而博聞,
聞慧有益於來世,布施亦無如是益。
—《格言寶藏論》
不修學無以成,不折我無以學,不擇師無以法,不習誦無以記。
—《緇門警訓》
若凡、若聖廣誦眾經,持佛語,
諸經師等名多聞眾,尊者慶喜之學徒也。
—《異部宗翰論述記》
此生幸得暇滿船,自他須度生死海,
故於晝夜不空過,聞思修是佛子行。
—《佛子行三十七頌》
出言須涉於典章,談說乃傍於稽古,
形儀挺特意氣高,閑遠行要假良朋,
數數清於耳目,住止必須擇伴,
時時聞於未聞。
—溈山靈祐
不調飲食,則病患此生;不閱三藏,則智眼必昧。
—蕅益智旭
有人儘管多聽聞,卻於正法極匱乏;
此乃未將諸佛典,轉為教導之過錯。
—經續
現證由修得,修復由思聞;
善友及多聞,實為慧所依。
—印順法師《成佛之道》
自心既無所攀緣、善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我、無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。
—《六祖壇經.懺悔品》