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閱讀書籍 - 地藏菩薩本願經講記 淨空法師講述

地藏菩薩本願經講記 淨空法師講述

地藏菩薩本願經講記(第四十一卷)

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:淨空法師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

淨空法師主講

新加坡淨宗學會錄影室

請掀開經本《科註》卷下第三十九,我們看第一段的經文:

【世尊。未來世中,及現在眾生。若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。】

昨天講到此地。這是說依照經典教訓修供養的人,能得到諸佛善神加持他,獲得利益如同前面所說的十種利益。十種利益前面九種都是世間的利益,末後一種「多遇聖因」,這是得出世間的利益,而這個利益是無比的殊勝;這就是說超越世間的修行方法,如經論裡面常講聞法開悟,修行布施,前面給我們說在三寶當中修福。佛在經上告訴我們,多遇聖因就是多遇善知識,會常常遇到佛菩薩、羅漢這些聖賢人的化身,這一些善友他能幫助我們遠離惡法,增長善法,能幫助我們恢復戒、定、慧、解脫、解脫知見,這是經上講「五分法身」;這是聖賢之因緣,如果我們常常遇到這是好事情,世出世間無比的幸運。佛在此地告訴我們常常供養,供養裡面最重要是依教修行供養,供養地藏菩薩得地藏菩薩威神的加持,才能有這種殊勝的遭遇,『作如是供養,得如是利益』。再看下面第二段是讀經、供像的利益,請看經文:

【復白佛言,世尊。未來世中,若有善男子、善女人。】

這是能修之人,特別注意到經文裡面講的『善』字,這是個關鍵的字眼。

【於所住處,有此經典,及菩薩像。】

『有此經典』就是指本經—《地藏菩薩本願經》。你家裡頭有這一部經典,也供養地藏菩薩的形像,這是得福的因緣。

【是人更能轉讀經典,供養菩薩。我常日夜,以本神力,衛護是人。乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅。】

這是堅牢地神向釋迦牟尼佛的報告,他發心護法。堅牢地神用我們現在的話來說,是地球上最大的一位地神,比閻羅王地位還要高,閻羅王好像是一國的國王,他是全世界的國王,閻羅王也要聽他的;他是閻浮提的地神,好像我們今天講是全世界的領袖,他的福報大,權力也大,威勢超人。經文裡面末後這一段是關鍵,『是人更能轉讀經典,供養菩薩』這八個字,這八個字重要,他沒有說是「是人能讀經典」,他說「轉讀經典」,轉是什麼意思?你每一天讀誦經典,一天讀一百遍也沒有用處,堅牢地神會不會保佑你?不會。如果你轉讀經典那跟他的願就相應,你們想一想這個轉是什麼意思?古德常講「隨文入觀」,那就是轉,讀到經文教訓心的念頭就轉,所以轉是依教奉行,你天天讀、天天想、天天照做。轉是把我們的念頭轉過來,把我們的行為轉過來,依照經典的理論教訓,所以轉讀經典就是供養裡面的依教、如教修行供養,這叫轉。以此功德供養菩薩,所以供養菩薩不在形式,每一天給他燒香、供水、供果不在乎這些,是要以修行認真,修行的虔誠心來供養,這一點重要。你有這分誠心,在形式上當然也會做到,沒有誠意,形式上做到,那也沒有用處,最重要是要你有誠意。關鍵在「轉」字,轉就是轉凡成聖,轉煩惱成菩提,轉迷成悟,轉染成淨,都在轉字,這個字是關鍵的字眼。

果然能夠依照教訓轉過來,『我常日夜』,「我」是堅牢地神自稱,地神在日夜『以本神力,護衛是人』,他保護你,所以『一切水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅』,這一些惡事是你過去、今生造作惡業的招感,你本來會有的,因為你能夠依教修行,供養地藏菩薩,堅牢地神保護你,雖然你命裡頭要遭這一些劫難,也都能夠避免。註解裡面這段話,有幾句重要的我們念念,我們看第一行從當中看起,「此見地神護法之心」,在這一段經文裡面我們見到,「與光明會上發願護經同」,這個意思相同,「彼云,若隨是經典所流布處,我當在中,常作宿衛是也」,這是舉光明會上發願護經,這個話跟此地來印證;堅牢地神確實發過這個願,而且不只一次。註解末後三行,我們從倒數第三行當中看起,我也把它念一念,「世有不信之人,謂是誘進之語」,這是講世間有不相信的人,他們以為釋迦牟尼佛這些話,都是勸人為善的不是真的,持這種見解的人很多,以為佛講這些因果報應;哪有這種事情,還不都是釋迦牟尼佛勸人為善,方便語而已。下面說「豈不聞積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」,這個話不是佛說的話,這是中國古人講的,這個話出在《易經》。

下面「又不聞出言善,千里之外應之,出言不善,千里之外違之」,你沒有聽說過嗎?這兩句話也是古大德所講,是不是事實?是事實。如果我們言善,特別是現在這個時代,你是從真誠心裡面流出來的善言,是為利益社會、為利益眾生,沒有為自己,這個話說出去,現在的傳播工具比古時候發達,特別是錄像、錄音,流傳出去之後別人聽到了生歡喜心,就產生共鳴。聽到的人生歡喜心,不但自己歡喜,他自動的把它介紹給他的親朋好友,一傳十,十傳百,確實千里之外應之。我們在這個地方宣揚世尊的善言善教,向全世界廣大群眾推薦介紹,我們得到的回應使我們生歡喜心,在不算太長的時間,在這個世界億萬人生歡喜心,樂意接受。我們沒有做特別的什麼宣傳工作,我們也沒有組織,我們也沒有花錢,沒有用金錢、沒有用一切方式來推動,沒有;只是將佛法善言善行,出自於真誠心裡面的忠告,說給大家聽聽而已。同樣我們也能見到,「出言不善,千里之外違之」,有一些邪教也利用大眾傳播,聽說也能興盛一時,正如諺語所說「不怕不識貨,只怕貨比貨」,聽眾聽聽邪師所說,聽聽佛菩薩所說,這兩樣比較一下他就知道取捨,所以現在佛法的傳播愈來愈興盛,邪教的傳播愈來愈艱難,原因就在此地。可見得古人說這個話沒說錯。

「言行,乃君子之樞機,動天地、感鬼神,得不敬且慎乎」,末後這句話是勉勵我們。好話,古德說過「世間好語佛說盡」,世間的好話佛說完了,我們怎麼說都超越不了佛的範圍。其實佛所說的都是我們自性裡面流露出來的,性德的起用,大乘經論裡面常講「十方三世佛,共同一法身」,從法身裡面流露出來的。我們自己的法身,跟諸佛如來的法身是一不是二;換句話說,佛所說的就是自己性德所流露的,正所謂「心外無法,法外無心」。佛所講的是我們性德之善,我們應當要明瞭,所以能感動一切眾生,不但能感動人,九法界眾生都能感動。請看下面經文:

【佛告堅牢地神。汝大神力,諸神少及。】

這是世尊對他的讚歎。『諸神少及』,「諸神」統統是指地神,堅牢是地球上的總地神,各個洲也有地神,每一個國家也有地神。像我們中國人所說的山神、土地、城隍,那是小的地神,城隍是一個縣市的地神,土地就好比鄉鎮長這樣的地神,所以地神有大小不同,堅牢地神是最大,其他的地神當然比不上他。小註裡面舉了「善財參安住地神」,善財童子參訪也參訪地神。「時百萬地神,各放光明」,可見得地神之多,在這麼多地神裡面堅牢地神最大。下面說出來:

【何以故。閻浮土地,悉蒙汝護。】

他是閻浮提的總地神。

【乃至草木沙石,稻麻竹葦,穀米寶貝,從地而有,皆因汝力。】

地上這一些生物,地底下所含藏著無量的礦物,『寶貝』是礦物,都沒有離開大地,這些東西都是堅牢地神所管的,他有大力護持。他雖然能護持,可是親因緣還是眾生的業力,堅牢護神是增上緣而已;正如同諸佛如來對我們的教誨,給我們做增上緣,親因緣、所緣緣、無間緣,決定是自己造作;親因緣就是善惡的念頭。現在的科學家懂得,所有一切物質的現象它的基本元素,元素再分析,分析成分子、原子、粒子,分析到最後是相同,世間所有一切的物質現象是同一種東西組合,正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。一合相這句話意思深,合是組合,是一種物質組合成不同的原子,原子再組合成不同的分子,分子組合成不同的元素,這樣發展成為世界,無量無邊形形色色的景觀物質,一合相。從粒子組成原子,原子組成分子,分子組成元素,什麼力量在那個地方主宰它?現在科學家觀察的是化學,化是變化,認為這是物理化學的現象,他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象?人心,佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善,每個人心都淨,每一個人心都慈悲、都真誠,它組合就組合成珍寶,我們世間人講七寶,沙石都會變成七寶,怎麼變?人心變的。如果我們人心邪惡,七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭,它是一個東西。

所以為什麼諸佛菩薩出世,這個世間人心善良,五縠豐登,七寶充滿。人都造作十惡業的時候,充滿了邪知邪見,這些七寶都沒有、隱沒了,佛在經上常用這種字來說明,隱沒;不是隱沒,分化了,變化成這是沙粒頑石。正如佛在經上所說「一切法從心想生」,又常講「境隨心轉」,佛心真誠、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的國土,我們看《華嚴經》上的華藏世界,往生經裡面講的極樂世界,連樹木、花草都是種種珍寶所成,不是像我們這個世間樹木草本的,西方極樂世界的樹木是珍寶。是不是那邊人有意造的?不是,自然變化的,我們要懂得這個道理,依正莊嚴種種受用不離自心,心地的真誠、善良、慈悲是非常非常重要。我們希望過幸福的日子,希望過美好的日子,從哪裡修?從心地上修。

我聽說最近在中國念佛的人很多,讀《無量壽經》的人很多,我聽了很歡喜。過去曾經有人說二十一世紀是中國人的世紀,現在從這些現象上來看,我們更有信心,中國人回頭了。中國人善良,中國人能跟佛學,佛是世出世間第一善人,大家都能夠斷惡修善,有很多人講這世間有很多的災難,心善行善,經上講「水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅」,中國人不會受難。怎麼知道不會受難?佛在經上講,中國人相信佛菩薩的話,依照佛菩薩教誨來改過修善,自然得好果報,這個國家地區諸佛護念,善神擁護,他怎麼會遭難?也許有人說中國這次水災遭的劫難很重,沒錯;如果看看明年、後年,如果世界上有大災難出現,那中國人遭的災難很小,不是大災難。顯示出中國人的善良,中國人的智慧,中國人的善根福德深厚,可喜的現象。我們深深相信,深深的明瞭,中國強大會給世界帶來永久的和平,會給世間帶來真實的安樂;能夠了解中國歷史文化的外國人,他們也深深的相信。

註解裡面引用《業報差別經》上的一段話,我在此地念一遍,在四十一面註解倒數第六行,最後一句看起,「準《業報差別經》云」,準就是依據,依據《業報差別經》裡面所說的。經文上這樣講法,「復有十業,能令眾生得外惡報。若有眾生,於十不善業多修習故,感諸外物,悉不具足」,這幾句話就是講十惡業。如果這個地區,一切眾生都造十惡業;十惡業大家都很熟悉,身造殺盜淫,殺生、偷盜、邪淫;口造的是妄語、兩舌(兩舌是挑撥是非)、惡口、綺語(綺語是花言巧語,欺騙眾生);意裡面,心裡頭充滿了貪瞋痴,這叫十惡。這個地區的人都造十惡業他會感受惡報,這經裡面像前面所講的水災、火災、盜賊、戰爭,這種大小橫事、一切惡事常常會遇到。天災人禍,層出不窮,怎麼來的?十惡業招感的。我們今天發心,跟釋迦牟尼佛學,跟無量壽佛學,跟地藏菩薩學,遠離十惡業,不但我們不造十惡業,回過頭來修十善。

接著看底下,這還是經文,因為當中有經文省略掉,「若修十善業,與上相違」,我們修十善。十善是:「身」不殺生、不偷盜、不邪淫,這身善;「口」不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,口善;「意」裡頭不貪、不瞋、不痴;我們反過來修十善業。「此因眾生惡業熾盛,以致地神不護,減損萬物」,這一句是講修十惡業,眾生造十惡,地神不護持,所以一切萬物少了減少了,人民生活就苦了。「若多修德,增其威力,萬物加美」,如果我們反過來斷十惡業,修十善業,這是增長地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的榮耀,格外的光彩,差遣他屬下的地神護持眾生,萬物加美。這些話佛說的,誰能夠相信佛語?我們有責任為大眾介紹、為大眾宣揚,一定要把這個理說清楚,事指示明白,大眾才能夠生起信心。首先建立信心,了解事實真相,我們才真正肯回頭,依教修行,利益就無量無邊。再看下面經文:

【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍於常分地神。】

這是世尊對堅牢地神的讚歎。他能夠在這個法會大眾之中,稱讚地藏菩薩利益眾生的事相,這是我們在這經上讀到,禮敬稱揚、讚歎供養的功德無量無邊,佛在此地稱他的功德。『及以神通』,他的能力護持佛法、護持眾生、護持大地萬物,這個能力很大,『百千倍於常分地神』,這是一般地神所不及的。這段註解裡面有幾句話我們念一念,「稱揚讚歎,乃普賢十願中第二門」,普賢大願有十門,第一個是「禮敬諸佛」,第二是「稱讚如來」,他今天在此地稱揚讚歎是普賢行。下面說「一念稱揚,萬德自具」,有很多人不懂得稱揚的好處,不懂得稱揚的利益。講經說法如果你要問真正的好處在哪裡?大概連講經說法的人都很少知道,真正的好處是流露自己的性德。

釋迦牟尼佛所說一切經論,是從自性裡面流出來的,我們讀誦讚揚,宣講是讚揚,正是讚揚自己的性德,藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德,把自己的性德引發出來,這是不可思議的功德,真實的利益,真正的好處。一個人修行不能明心見性,如果常常講經,假以歲月無有間斷,他一定會明心見性,為什麼?天天在這裡宣揚性德,在我們是天天在薰修,天天在薰習,不知不覺性德也往外流,就這麼個道理。怕的是你不肯宣講,怕的是你常常中斷,那就沒法子。如果不中斷,歡喜講,歡喜講是四無礙辯才裡面第四種「樂說無礙辯」,那個樂就是喜歡講;喜歡講給別人聽,喜歡勸人斷惡修善,喜歡看到人得福,這是稱讚不可思議的功德。下面說「一念稱揚,萬德自具」,「自具」兩個字重要。

「故諸佛子,凡來法會,初見久聞,宣流梵唄」,因為這個緣故,佛子是佛的學生,發願跟佛學習。來到法會,初見是初學,久聞是老修,不管你是初學還是老修,你就有責任宣流梵唄;宣流梵唄是講經說法,讚歎佛陀的教誨。底下說「今地神不惟能主閻浮提物」,主是主管,他主管閻浮提大地的一切萬物,這是他的職守。「復更讚揚地藏利益之事」,這個事難得,他不愧為佛弟子,他能讚歎。「則為護法地神」,他盡到他地神本分的職責,而且能夠護持佛法,能夠依教修行。「其福業慧業,自然深廣。功德神通,亦叵思議」,這是對地神的讚揚,經上是佛對他讚揚,註解是青蓮法師對地神的讚揚。這裡面的意思我們一定要懂得。請看底下一段經文:

【若未來世中,有善男子、善女人,供養菩薩,及轉讀是經。但依地藏本願經,一事修行者。汝以本神力,而擁護之。勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受。】

這段話我們一看,釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜託給地神,囑咐地神護法,護持這一些依教修行的人。九華是菩薩道場,是菩薩教化眾生的基地,我們要是明白,就知道應當怎樣做,這個道場我們要發心來供養,要發心來建立,使這個道場光大。我們要幫助堅牢地神,幫助地藏菩薩,將地藏的精神弘揚到全國、弘揚到全世界,我們得福無量無邊。經文講到這個地方,使我們有很深的感觸,世尊滅度之後,下一尊佛是彌勒佛,還沒有出現在這世界之前,這當中有很長的一段時間,佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們,以我們世間年代來計算,大概是五十六億多年。這麼長時間裡面,沒有佛出世,沒有人教化眾生,眾生聞不到善法,隨著自己貪瞋痴慢,造無量無邊罪業,感受的苦報,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化眾生的事情,付託給地藏菩薩;換句話說,佛不住世,地藏菩薩是代理佛,菩薩的地位跟其他菩薩地位不一樣。正如堅牢地神在前面所說,文殊、普賢、觀音這些大菩薩,也非常慈悲度化眾生,世尊沒有將無佛出現這一段時間付託給他們,沒有,把這樁大事特別付託給地藏菩薩,我們想想原因在哪裡?

應當善於體會,沒有佛法的地方,眾生習慣造作罪業,怎樣才能夠救度這些眾生,避免不墮三惡道,大家想想用什麼方法來教?能夠挽救的無過於「孝敬」,這是造作惡業的眾生,你要是勸勉他,他也能接受。幫助大家從心理建設,地是心地,藏就是心地裡面含藏著真實的智慧德能,心地寶藏。所以這個法門對於這個期間的眾生,五十六億萬年這段期間的這些眾生,這個法門最契機。所以說是要幫助眾生、救濟眾生,免墮惡道,這部經是救命的經,是教我們在人天兩道把腳跟站牢,不失人身,不墮惡道,這個經典無比殊勝的功德利益就在此處。以這個為基礎,再用《無量壽經》,用往生的這些經論,幫助你超越六道輪迴、超越十法界,一生當中作佛作祖,這是在末法時期佛度眾生不二法門。但是末法也只有九千年,九千年之後經沒有了,眾生很苦,完全要靠地藏菩薩示現,那就不是佛說《地藏經》,地藏菩薩要幫助一切眾生。我們能夠想像得到,地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十惡、修十善,孝親尊師,這樣才避免不墮惡道。所以地藏本願法門,對我們任何一個人來說無比的重要,也無比的親切,我們應當發心認真修學,認真的來宣揚。

這裡面經文裡頭重要『供養』、『轉讀』,『但以地藏本願經,一事修行者』,這教導我們專修專弘。註解引用佛所說的「制心一處,無事不辦也」,世出世法最寶貴的是一心,專精沒有不成就,最怕的是分心,學得太多、學得太雜,就沒有辦法成就;不但是佛法,連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報,佛法成就完全靠精進,佛在經論上常講,世法的善根有三種:無貪、無瞋、無痴,這三善根;出世法的善根只有一種「精進」,精就是專一,純而不雜,「制心一處,無事不辦」,你能成就。

我在初學佛法的時候,我一出家就教佛學院,我沒做過學生,我教佛學院的時候我有一個理念,向佛學院的負責人建議,我希望佛學院能有一個好的方式,讓每一個學生專學一部經,或者是一部論,希望學生一生把他的精神功力專注在這一門上,不要學得很多很雜,我想那是很難成就。如果佛學院裡面有一百人、有兩百人,每一個人學一部經那就有一百部經、有兩百部經,每一部經都是專家。學《地藏經》一生專攻《地藏經》,每一天專念《地藏經》、專依《地藏經》修行、專講《地藏經》,這個人就是地藏菩薩,專家,世界第一;哪個地方要請講《地藏經》,請地藏菩薩去講。專學《普門品》一生專攻這部經,依照《普門品》修行,每一天讀誦《普門品》,宣講《普門品》,這個人就是觀世音菩薩。不要搞多、不要搞雜,搞一樣,作專家,不作通家,通家很難做,通家一定要大徹大悟、明心見性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是決定不可能。但是下下根人,如果他專修專攻他能成就,為什麼?「制心一處,無事不辦」。

學《楞嚴經》專學《楞嚴經》,天天讀《楞嚴經》,依照《楞嚴經》修行,專門弘揚《楞嚴經》,這個人是首楞嚴王。我在一九七七年在香港講《楞嚴經》,那時候《楞嚴經》好像我講第七遍。有一天碰到演培法師,演培法師找我,「你是首楞嚴王」,雖然是講笑話,專攻專弘有效。我在李炳老會下學《楞嚴》,我在他會下十年學五部經,十年學五部,第一部《阿難問事佛吉凶經》,你們看到我這個本子,我當年學經頭一部。第二部《佛說阿彌陀經》,第三部《普賢菩薩行願品》,第四部《金剛般若波羅蜜經》,第五部《楞嚴經》,我十年學五部經;而是將整個精神力量用在《楞嚴經》上,所以《楞嚴經》前後我大概是講七遍。

李老師晚年,我們有八個同學發起請他老人家講《華嚴》,什麼原因發起的?他老人家有一次在中興新村講經,我們這是常隨眾,大概有二、三十個人,他老人家到哪裡,我們這些人都跟他一道去。曾經在講經當中,他告訴大家他生死自在,他想什麼時候往生能往生,多住幾年也不妨。我們聽了之後,回來跟同學們商量,老師既然生死自在,希望他能常住世間,常住世間什麼方法?他老人家住世沒有別的就講經,想想《華嚴經》很長,找一部長的經讓他講,他沒講完總不好意思走,所以八個人聯名請他講《華嚴經》。我還供養一套《華嚴經疏鈔》,那個《疏鈔》是線裝本,上海華嚴經會印的,這一套線裝四十冊,我把這一部《疏鈔》送給他。他還特別告訴我:《疏鈔》我要在上面圈點;我說:沒有關係,供養老師,你愛怎麼圈點就怎麼圈點。當時李老師也打算用三年的時間把《華嚴經》講完,他一個星期講一次,而且還有台語翻譯,進度非常緩慢。我在台中聽一卷,八十卷聽他怎麼開頭,開頭好難講,看他怎麼起頭,這一卷聽完之後,我到台北也講《華嚴》;我講的進度比他快,我講得比他詳細,用的時間比他多。

他講一半就往生,這個也有特別的因緣,他原來曾經說過,《華嚴經》講圓滿,最後再講一部《阿彌陀經》,他就往生。我根據他的進度來算,他至少要活到一百三十歲,他才能把這個經講完,九十七歲這一年走了。原因是什麼?他吃東西食物中毒,這是同修供養送來的,李老師的習慣非常慈悲,一定當著人家的面來吃,讓他生歡喜心,這是李老師的習慣。吃了之後,他感覺到不對,當然不是同修害他,同修是真正供養他,好心供養、善心供養,但是東西可能是放得太久,不乾淨。尤其現在食物裡面有很多化學的成分,有很多裡面放防腐劑,對一個年歲老的人來講抵抗力比較衰弱,所以他吃了,他是一個很好的中醫生,吃完之後人走了,他解毒,第一次毒解掉,沒有影響,沒事。過了幾個月又遇到一次,他也吃了,吃了之後,這個人走了之後,他找解毒的藥來吃,來不及了,那個毒擴展太快;這一次他病了三個月,體力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告訴我千萬不要到館子裡吃東西,所以我在台灣從來不上餐館;他這一句話總給我講了十幾遍,我印象非常深,告訴我吃東西一定要小心。

現在的食物包裝得很美、很好看,其實不乾淨,不但在台灣、中國這個地區,在美國亦復如是。不要以為先進的國家東西都是可靠的,不見得,美國這些環保衛生不盡如意,總而言之,要處處小心謹慎。這是李老師的慈悲,所以他走了,實在講也是眾生沒福,眾生有福他老人家一定能夠多住世一段時期。所以《華嚴經》他講到「十迴向品」,十迴向品講完接著後面是「十地品」,十地品就沒講,十迴向講完他就走了。這一部經講圓滿相當不容易,這個地區的眾生有大福報,這一帶的眾生有大福報,才能有這個感應。諸位要曉得,講《地藏經》,堅牢地神,許許多多神眾來護持道場,講《華嚴經》那更不可思議。

今天居士林道場殊勝,明理的人知道,因為講大經諸佛護念,所有龍天善神都集中護持這個道場,道場哪有不興旺的道理?再加上念佛堂念佛,毘盧遮那佛跟阿彌陀佛雙方的護持,這個現象到哪裡去找?真正是百千萬劫希有難逢。這個盛會我們遇到,這個緣在此地成熟,不可思議,我們深深相信這樣殊勝的因緣,將來必定在中國成熟,而且我相信在中國成熟的時機愈來愈近。從什麼地方知道?從訊息當中傳來,中國念佛、念《無量壽經》的人愈來愈多,這是非常好的訊息。新加坡這個地方南洋的佛國,這個地方小,中國要成為佛國,全世界的人有福。我們在這個經上看到,地藏菩薩在往昔因地當中曾經做過小國王,跟他鄰國一個國王朋友,這兩個國王都是用佛法來治國,以十善業道教化人民。我們在經上看到,以十善業為治國的根本,那是菩薩國王、是如來化身,這是一切眾生、一切人民真正有福報,感應得諸佛如來、諸大菩薩化現為國家的領導人,這是希有難逢的大事。也許我們在這一生當中會看見,這個國家的領導人是諸佛如來示現的,政府裡頭一些官員是菩薩示現的,人民有福。

註解末後在第三行,我們從末後這一句來讀起,我念給大家聽聽,「今專讀不思議開顯之經」,這句話重要。所以《地藏菩薩本願經》實實在在講,跟《無量壽經》,跟《大方廣佛華嚴經》同一類,《無量壽經》上一開端就告訴我們,「開化顯示真實之際」,跟「不思議開顯」一個意思;那《華嚴》更不必說,我們在此地已經講了七十座,雖然經文講得不算太長,講得很詳細,諸位都能夠體會得到不思議開顯之經,這三部經都是不思議開顯之經。「罪頓消而功速成,何事多求,雜亂心志」,這是勸我們但依《地藏本願經》一事修行。《華嚴經》大,你能夠專依一品、一章,都能成就不思議的功德,「罪頓消」,滅罪快,功德很快就成就。「何事多求,雜亂心志」,這兩句話非常非常重要,我們今天多少年輕發心的大德在家、出家,勇猛精進,但是到最後沒有很好的成績表現,原因就是他學得太多,修得太雜了。

我在這一生經驗當中告訴我,我專修專弘,一門深入,我是專依《阿彌陀佛經》,晚年宣講《無量壽經》,《無量壽經》是大本《阿彌陀經》,我在《阿彌陀經》裡面專攻蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》,我的一生功力用在這上面;講其餘經論,這是接受邀請,看到沒有人講。因為在那個時代,我必須要學習講台經驗,你發心講經,講台經驗是非常重要,不能離開講台。這李老師過去囑咐,他舉個比喻說,「曲不離口,拳不離手」,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要調嗓子,打拳的人每一天要練習,三個月不練習筋骨就僵硬。講經亦復如是,天天要上講台,千錘百鍊,所以人家請我講什麼經,我就講什麼經,我把這個當作講台訓練來看,是在講台上取得經驗。依我的意思來講,一部《彌陀經》講到底,我不會講第二部經,但是我講這部經大家不願意,他們喜歡聽這個、聽那個,恆順眾生。從恆順眾生當中學隨喜功德,隨喜功德是什麼?講台經驗,跟大家結結法緣,取得講台的經驗,是這麼個道理。

另外一個因素,講經的人太少,多講幾部經留下這些錄像帶、錄音帶,給後學做一個參考資料,幫助後學,這也是我一個願望。所以我講的不是我本學的,我本學的就是一部《阿彌陀經》。所以說是一事修行非常重要,身心世界一切放下,連佛法也要放下,佛告訴我們「法尚應捨,何況非法」。往年在這邊講過一部《金剛經》,也講得相當詳細,這一部經是韓館長,與此地一位同修鄭英良居士,兩個人發心啟請。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以她們啟請我說也好,讓他們聽聽般若法門,幫助他們看破、幫助他們放下,然後這句佛號才能得力,所以用這個方法來輔助念佛功德。

我們再繼續看下去,「此即南岳有相安樂行也」,南岳是天台家。「言修行者,謂如說而行。若聞而不行,如說食數寶,何濟饑貧。諺云,說得一丈,不如行得一寸,是真實訓世語耳」,末後這幾句好,勸勉我們要真修。學佛第一個要建立信心,我們相信老師,老師是釋迦牟尼佛,老師決定不欺騙我們,深信老師真誠慈悲教誨,然後要懂得老師教誨的意思,要解其義。解義之後要認真去做,依教奉行,這樣才能得真實的利益。再看底下一段經文:

【汝以本神力,而擁護之。勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受。】

這是世尊對堅牢地神所說的話。『汝以』,「汝」指堅牢地神,你『以本神力,而擁護之』,擁護一事修行者,專修專弘的這個人;你以本神力去擁護他,我們世間話講保佑他、加持他,讓一切災害及不如意這些事,他聽都聽不到,何況他去受?當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神,勸請堅牢地神要保護這些人,幫助他們成就。註解裡面我們也念一念,這一段註註得很好,「敕地神擁護者」,敕是上對下,這是叫他。「以此善信,若佛現在,足稱四信。今於滅後,可當五品」,四信跟五品都是天台家講地位的名稱。天台智者大師這是如來示現的,許多人都曉得,史傳裡頭也有記載,說他是釋迦牟尼佛再來的,釋迦牟尼佛應化在中國。諸佛菩薩再來示現的很多很多,身分不暴露,我們凡夫不認識、不知道。

而智者示現念佛往生西方世界,他在往生的時候他的學生向他請教:老師,你往生西方極樂世界是什麼樣的品位?智者大師很謙虛:「因為我領眾」;領眾是什麼?管事,操心;「所以品位不高,五品位往生」。五品位是生凡聖同居土,這是示現教導我們,為大眾服務,管理這些行政業務是犧牲自己,捨己為人;意思就是說,如果他不領眾、不管事,他只有清修,品位就高了。犧牲自己的品位,成就大眾,功德無量無邊;這是大慈大悲,不求自己的利益,犧牲自己的利益,成就大家,這是菩薩。但是這個地方我們要仔細去觀察,他的犧牲是有底限,不是說管理大眾事情,將來自己不能往生,還要搞六道輪迴,那就大錯特錯!他有個底限,決定往生,往生品位差一點沒有關係,希望你們大家往生的人品位都比我高,我比你們低,行!我決定得生。所以他們是有底限的,不是不能往生,決定得生淨土,一定要懂得這個意思,不是說專門為別人,自己將來往生都錯過了,不是這個意思。這是智者大師示現,給我們的啟示。

五品位是什麼?這個地方也是講五品位,這個一事修行者,供養,轉讀,依經,依教奉行,一門深入。天台的五品位第一個叫「隨喜」,在隨喜裡面斷疑、斷散亂心,專修專弘,專就破散亂心,他的心神是專注,他不散亂;換句話說,他妄想少。第二「讀誦」,他讀誦專讀一部經,專學一部經,他不雜,減少污染。第三「歡喜說法」,破吝法,世間人吝財,學佛的人、出家人沒有財,沒有財有法,怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯傳給人,歡喜說法破吝法,這是障礙,這是大煩惱。第四「兼行六度」,第五是「正行六度」,兼行六度是什麼?是自己修,這個六度是自利,不是對他,所以叫兼行,是自利。布施是什麼?布施是放下,放下妄想、分別、執著,這是布施,這布施沒有對別人有好處。持戒是自己在生活中規規矩矩,自己用功,按部就班,循規蹈矩,都自己。忍辱是耐心,在修學上有耐心。所以這個六度完全是對內、對自己,兼行六度;它的效果破無明、長智慧。

正行六度是從事相上幫助眾生,所以正行六度跟兼行六度差別在此地。正行的布施就是利益眾生,財布施、法布施、無畏布施,對外、對人,不是對自己;兼行六度是對自己,正行六度是對別人。所以在正行裡面要破四相,像《金剛經》上講「即相離相」,不是不做,很認真、很努力去做,雖做不著相,在這裡面修「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,《般若經》上講「三輪體空」,這種修學法自利利他。領眾修行是正行六度。可是在正行六度裡面,能夠離一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破無明;著相不能破無明,著相就變成福報,變成世間福報,修福。這樣的修福,像今天李木源居士主持居士林、淨宗學會,實在講就像智者大師一樣,他如果著相,將來果報大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,這個修的是真實的福報,大福報。

所以他們修行的功德,天台家講跟藏教「五停心觀」類似,境界差不多相同。五停心觀:數息停散,停就是止的意思,數息觀是止散亂,不淨觀是止貪心貪欲,慈悲觀是止瞋恚,因緣觀是止愚痴,念佛是止一切業障,所以跟五停心觀的境界類似。智者大師講他往生只有五品位,「可當五品。以讀經,是第二品。供養,乃第四兼行六度品」,這是我把五品位的大意略略的給諸位介紹出來。我們看註解往下看第二行,「始由一念信解」,開始我們初學佛的人接觸,相信懂得,明瞭它、理解它。「以至深信觀成」,明白之後,又真正能夠依教奉行,信心就加深。觀成是什麼?我們對於宇宙人生的看法改變,逐漸逐漸我們想法看法,跟如來、菩薩看法想法相接近,這就超凡入聖了。超凡是超越凡夫的見解,接近佛菩薩的境界,佛菩薩是人,跟諸佛菩薩的看法想法相同。「當知五品觀行為如佛」,五品觀雖然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品觀是凡夫可以做到,凡夫這種心行也很像佛,接近佛、很像佛,「故令擁護也」。所以世尊囑咐,這個一事修行的人,雖然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一個方向、同一個目標,所以囑咐堅牢地神要保護他、要擁護他。

這一行末後,這是《金光明經》裡面所講,在四十三面末後,最後一句看起,「堅牢白佛言」,這是堅牢地神說的話,雖然不是在這個法會,不是在本經,可見得堅牢地神發願,也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說「說法比丘,坐法座時,我常晝夜,衛護不離,隱蔽其形,在法座下,頂戴其足」,我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法,以真誠心說法,無私心說法,利益眾生心說法,你坐在這個座位上,堅牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在頂戴;可見得升座說法不是開玩笑,要以殷重之心,一絲毫疏忽不得,你疏忽你就得罪地神。所以不如法的人登壇說法,妖魔鬼怪圍繞,這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意,要深信佛語,佛講的話句句都是真實,這一段的意思很長。今天時間到了,我們就講到此地。

【書籍目錄】
第1頁:地藏菩薩本願經講記(第一卷) 第2頁:地藏菩薩本願經講記(第二卷)
第3頁:地藏菩薩本願經講記(第三卷) 第4頁:地藏菩薩本願經講記(第四卷)
第5頁:地藏菩薩本願經講記(第五卷) 第6頁:地藏菩薩本願經講記(第六卷)
第7頁:地藏菩薩本願經講記(第七卷) 第8頁:地藏菩薩本願經講記(第八卷)
第9頁:地藏菩薩本願經講記(第九卷) 第10頁:地藏菩薩本願經講記(第十卷)
第11頁:地藏菩薩本願經講記(第十一卷) 第12頁:地藏菩薩本願經講記(第十二卷)
第13頁:地藏菩薩本願經講記(第十三卷) 第14頁:地藏菩薩本願經講記(第十四卷)
第15頁:地藏菩薩本願經講記(第十五卷) 第16頁:地藏菩薩本願經講記(第十六卷)
第17頁:地藏菩薩本願經講記(第十七卷) 第18頁:地藏菩薩本願經講記(第十八卷)
第19頁:地藏菩薩本願經講記(第十九卷) 第20頁:地藏菩薩本願經講記(第二十卷)
第21頁:地藏菩薩本願經講記(第二十一卷) 第22頁:地藏菩薩本願經講記(第二十二卷)
第23頁:地藏菩薩本願經講記(第二十三卷) 第24頁:地藏菩薩本願經講記(第二十四卷)
第25頁:地藏菩薩本願經講記(第二十五卷) 第26頁:地藏菩薩本願經講記(第二十六卷)
第27頁:地藏菩薩本願經講記(第二十七卷) 第28頁:地藏菩薩本願經講記(第二十八卷)
第29頁:地藏菩薩本願經講記(第二十九卷) 第30頁:地藏菩薩本願經講記(第三十卷)
第31頁:地藏菩薩本願經講記(第三十一卷) 第32頁:地藏菩薩本願經講記(第三十二卷)
第33頁:地藏菩薩本願經講記(第三十三卷) 第34頁:地藏菩薩本願經講記(第三十四卷)
第35頁:地藏菩薩本願經講記(第三十五卷) 第36頁:地藏菩薩本願經講記(第三十六卷)
第37頁:地藏菩薩本願經講記(第三十七卷) 第38頁:地藏菩薩本願經講記(第三十八卷)
第39頁:地藏菩薩本願經講記(第三十九卷) 第40頁:地藏菩薩本願經講記(第四十卷)
第41頁:地藏菩薩本願經講記(第四十一卷) 第42頁:地藏菩薩本願經講記(第四十二卷)
第43頁:地藏菩薩本願經講記(第四十三卷) 第44頁:地藏菩薩本願經講記(第四十四卷)
第45頁:地藏菩薩本願經講記(第四十五卷) 第46頁:地藏菩薩本願經講記(第四十六卷)
第47頁:地藏菩薩本願經講記(第四十七卷) 第48頁:地藏菩薩本願經講記(第四十八卷)
第49頁:地藏菩薩本願經講記(第四十九卷) 第50頁:地藏菩薩本願經講記(第五十卷)
第51頁:地藏菩薩本願經講記(第五十一卷)
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第 1 楼
神教徒 发表于 2011-5-10 18:24:02
讚嘆,很慈悲的大願