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閱讀書籍 - 大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記 諦閑大師

大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記 諦閑大師

釋經題

[日期:2010-09-03] 來源:網友上傳  作者:諦閑大師 如佛友覺得此書不錯,請按

釋題

甲一釋經題

【講】例釋此經,有五重玄義。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教。釋此五重,有通有別。通則七番共解,別則五章各釋。例如利鈍,須廣略二門也。言七番者:一標章。二生起。三引證。四觀心。五料簡。六開合。七會異。標章令易憶持,起念心故。生起使不雜亂,起定心故。引證經文佛語,起信心故。觀心即聞即行,起精進心故。後三起慧心故。起五心,成五力,七覺調平,八正成因,冀得三解脫果故。

【記】一切經皆有總題,此大方廣圓覺修多羅了義十字,即當經之總題也。然自始至終,所談者無非圓覺。此二字最宜注重,不可作文字會,須從自性觀。圓覺之性,眾生本具。一名大圓滿覺,亦名大圓覺海。何謂五重玄義?佛經講題,各宗不同,以各有宗規故。如賢宗以十門顯義,台宗以五章釋題。義者深有所以,玄者微妙難思。台宗諸師,如南嶽智者之時,本經尚未來。明代蕅益大師,欲為本經作疏,而往生時至,其願未滿。今此五重玄義,乃山僧本台宗教義,創為發揮者也。

一切經皆有七番用意,其解釋亦即有七番用意,故曰七番共解。而此共解,為諸經所應有,故曰通釋。

標章即分科,所謂標其章段,以提大綱。生起者,如一釋名,二顯體,三明宗,四論用,五判教,五重次第相生而起,故曰生起。經必有名,故先之以釋名。名者,假名也。名必有體,故次之以顯體,體者,實理也。宗者,依理而起修,故次之以明宗。用者,因修而發用,故次之以論用。斷煩惱,除習氣,所謂用也。教者,因用有差別,如權,實,偏,圓,大乘,小乘,種種教相不同,故須判別,而以判教終焉。金口印定,是曰引證。銷歸自己,是為觀心。料簡者,簡別也。開者廣談,合者略說。原是一名,開為諸名,既通諸名,仍歸一名,是謂會異。此三本應列在觀心之前。五心、即念、定、信、進、慧。五心起,而五根——五根之名與五心同——之力用成,則能降伏煩惱。而七覺支——一擇法覺二精進覺三喜覺此三分屬慧四除覺五捨覺六定覺此三分屬定七念覺此一分兼定慧——調平,八正道——正見正思惟正語正業正精進正定正念正命——成因。有此正因,方可冀證三解脫果(一定解脫。二無相解脫。三無作解脫)也。

乙一釋名

丙一就經中佛定五名彰存略

【講】按經中佛自定名有五:一云、此經名大方廣圓覺陀羅尼。今存五字,略去三字。以五顯三密,顯能攝密故。二云、亦名修多羅了義。此名全存。以修多羅乃大藏之都名,了義是顯了之真義故。三云、亦名祕密王三昧。以王三昧是密意,只可心通,難以言傳,以顯離言說相故。四云、亦名如來決定境界。此名亦全略。意謂如來決定境界,唯佛與佛,乃能知之,非下地菩薩可測,以顯離心緣相故。五云、亦名如來藏自性差別。此名亦全略。意謂如來藏中差別別相,眾生本來具足。聖不增,凡不減。數若恆沙,言不能盡。若假言說,說亦徒勞故。大藏諸經,或佛說時便自定名,如法華金剛之類。或佛滅後結集者立名,如彌陀入楞伽之類。今經佛自定名有五,而翻譯略三存二。大疏云:『事周理盡,須建五名。取要標題,且存兩號。』其旨深哉!

【記】顯能攝密者,顯有文字可談,密無文字可說。然顯即顯其密,密即密其顯。顯密原無二致,故顯能攝密。祕密王三昧者,三昧是定,王是自在。如來藏自性差別此名全略者,證到方知,何勞言說。佛本定有五名。而翻經或存或略,皆有深意。故曰其旨深哉!

丙二就經題通別諸字正解釋

丁一合論通別

戊一約一化論通別

【講】大藏中一切經典,皆有通別二名。教行理三,皆論通別。且如今題,大方廣等十字。名異眾典,故教別。同名為經,為教通。依教起行,為行不同。從一行乃至無量行,故行別。會同常樂,故行通。理雖無名,因門名理。理隨於門,四教十六門入理,故理別。門隨於理,理本無二,故理通。

【記】一化者,一大藏教之化也。依文字般若,起觀照般若,是為依教起行。為行不同者,如彌陀以念佛為行,華嚴以廣修十度為行,本經則修止觀為行。行雖種種不同,然皆勤求常樂之佛果,是為會同常樂。因門名理者,門乃入道之門。或從空門入,而理證真空。或從有門入,而理契妙有。故理從名別,因門名理。四教者,天台化儀四教,一頓教,二漸教,三祕密教,四不定教。化法四教,一藏教,二通教,三別教,四圓教。十六門者,有門,空門,亦有亦空門,非有非空門,四教各具此四門,合十六門。四教雖各具四門,門門俱得入道。然尋諸經論,藏教多用有門,通教多用空門,別教多用亦有亦空門,圓教多用非有非空門。見四教儀。

戊二約一經論通別

【講】始自如是,終至奉行。一部文辭,能詮相異故教別,所詮性同故教通。頓漸圓修,三觀,二十五輪,各異,故行別。同成妙觀,故行通,行行各具全理,故理別。一行全理融攝諸行,故理通。

戊三約一題論通別

【講】大方廣,即理。圓覺,謂圓照清淨覺相,即行。修多羅了義,即教。對於經字,任運有通別意。

戊四約一字論通別

【講】首云大字,梵語摩訶。具含三義,華云大多勝。大即理。多即行。勝即教。理性無邊,故稱大。行門無數,故稱多。教相高廣,故稱勝。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教勝故理行亦勝。一字具無量義,一一義中,義復無量。一字尚爾,況一題,況一經,況一切經耶?

丁二分釋通別

戊一釋別名

己一簡定

【講】一切諸經。別名無量。舉要言之,不外七種:一單人。二單法。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三,複三,具足一也。單人,如佛說阿彌陀經。單法,如摩訶般若經。單喻,如梵網經。人法,如藥師如來本願功德經。人喻,如菩薩瓔珞經,法喻,如妙法蓮華經。人法喻,如如來師子吼一乘方廣經。略指如此,餘可類推。

【記】上來各科,講義明釋,無待贅言。

己二正釋

庚一釋大方廣

【講】夫心、佛、眾生、三無差別。無差別性,即是圓覺妙性。此之覺性,在聖不增,在凡不減。一性一切性,一切性一性。何須作此三釋耶?特以性德在纏,人莫能曉。如暗室中寶,誰能知者。故必約佛界三德,以明其致。而昧者又獨讓能於佛,故又約九界三性,以驗其同。十界並陳,理事悉等。殊不知事理兩重三千,同居一念。而又嫌佛法太高,眾生法太廣,故須約現前一念之心,以識其要。若果知心、佛、眾生、三無差別。則言言見諦,句句知宗。為不了者,故作三翻講說。

【記】約心法為略釋。約佛法為廣釋。約生法為例釋。九界三性者,眾生通於九界。眾生之三性,即佛之三德。三性,了因性,緣因性,正因性也。迷了因性成惑。迷緣因性成業。迷正因性成苦。兩重三千者,事理兩重也。兩重三千,同居一念,故須約心法。

辛一約心法釋

【講】此大方廣三字,直指吾人現前一念心性,全彰一經所談之理體也。大者,常遍義。從體得名。非對小言大,若大外有小可對,非真大故。亦非先小後大。以先小後大,非本大故。意謂吾人現前一念心性,實無方隅,亦無分劑,無前無後,並無時劫,豎窮橫遍,當體絕待,不可思議故也。經云:『覺性遍滿,圓無際故』,當知六根遍滿法界。根遍滿故,當知六塵遍滿法界。如是八萬四千陀羅尼門,遍滿法界等。皆直指現前一念,當體當遍,無欠無餘。故名曰大。方者,法則義。從相得名。以吾人現前一念心相,相即無相,無相不相。故能不變隨緣,隨方取法,一一皆能任持自性,軌生物解。謂聖凡乃至蠢動含靈,無不全具。雖流浪生死,受種種形。而此心性,未嘗少欠。故曰任持。設使返流得源,背塵合覺。最初雖因知識開示,然其知解,從覺性生。如水土之潤生穀麥等芽。芽從種生,不由水土。經云:『圓覺流出清淨真如,菩提涅槃,及波羅密教授菩薩』等。此即指現前一念心相之方法也。故名曰方。廣者,多博義。從用得名。言吾人現前一念之心性,本有過恆沙之妙用。潛興密應,無有窮盡。此一一用,同於覺性,無有邊際,無有分限。經云:『圓覺淨性,現於身心,隨類各應』。即指有情無情色空明暗,乃至一毛一塵,無非圓覺妙性之所應現。故經云:『無邊虛空,覺所顯發。覺圓明故,顯心清淨。心清淨故,四大、六根、十二處、十八界、二十五有清淨』。指六凡法界,是覺性應現也。如是乃至十力,四無畏,十八不共法,三十七助道品,八萬四千陀羅尼門,一切清淨。指四聖亦覺性應現也。如是等義,即指現前一念之妙用。故名曰廣。善讀經者,能向此三字中,識取自心,則無上寶王,不求自至。善觀心者,能向一介爾心中,識取妙理,則無邊法藏,觸處洞明。故約心法釋也。

【記】現前一念心性之心性,不能作妄想會。大者常遍義,豎窮三際為常,橫遍十方為遍。

辛二約佛法釋

【講】夫心法圓具,何所不周。以迷強不知,更觀果德。驗果知因,令自薦取。非謂心外更有佛法也。復有三意:一示了真清淨。二示達妄元空。三示頓悟成佛。

【記】迷強不知者,心法圓具,心外更無佛法。約心法言,一科已足。以眾生迷力強故,不知現前一念之心性,即諸佛果德。故更觀諸佛所證之果德,以驗知吾人本具之因心,故須約佛法釋。

壬一示了真本淨

【講】經云:『一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心。猶如空華,從空而有』。又云:『末世眾生,應當遠離一切幻化,遠離心故。心如幻者,亦復遠離。遠離為幻,亦復遠離。離遠離幻,亦復遠離。得無所離,即除諸幻』。觀此,可見一真之體,原無一物。只消了得真體本淨,萬境如幻,則當下遠離,本體如如,原無餘欠。所以如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉矣。如是則體相用三,本自圓成。體則離過絕非,即法身德。相則豎窮橫遍,即般若德。用則具足恆沙,即解脫德。故稱大方廣,為佛果之三德也。

【記】猶如空華者,一念不覺,迷此妙心,則成六凡依正二報。一念頓悟,明此妙心,則成四聖依正二報。然以佛眼觀之,同一空華。應當遠離一切幻化者,吾人有此妙心而不知,由未能遠離一切幻化故,故當遠離。遠離心故句,此心指妄想言。無明妄想,本是幻化,幻化不離,真空不現。一真之體,指妙心也。

壬二示達妄元空

【講】經云:『末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念。堅持禁戒。先依如來奢摩他行。晏坐靜室,恆作是念:我今此身,四大和合,如其四大各離,身在何處?即知此身,畢竟無體。和合為相,假名為身。進觀此心,但因假合,妄有六根。六根四大,中外合成。妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名為心』。觀此,可見身心皆幻,世界原無,身世既無,萬法安有?故稱之曰達妄元空。何以故?虛空性故。常不動故。如來藏中,無起滅故,無知見故。如法界性,究竟圓滿,遍十方故。此即所謂大方廣是佛果之三德也。

【記】達妄元空句,以眾生不達妄空而了真淨,所以須修。應當正念堅持禁戒,先依如來奢摩他行三句。正念者,無念也。即起信論之直心。將現在胡思亂想,一齊放下,則正念自顯。如何放得下,須修奢摩他之止行。修止如何下手?須持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。殺、盜、婬、妄、(即四夷)不但為佛法之根本戒,即俗人犯此,國法亦不能容。故曰禁戒。故須堅持。戒為人之命根,如來奢摩他行,皆依禁戒入手,何況博地凡夫。晏坐靜室恆作是念兩句。必離葷、酒、煩惱、妻房、種種染法,方為靜坐。方能觀空。否則前念即空,後念必不空。如煮沙成飯,徒勞無益!恆者,二六時中,念茲在茲,不可須臾離也。念者,念身心內外皆假也。妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名為心四句。見、聞、覺、知、謂之四緣。六塵緣影,積聚於中,何得認為真心!

壬三示頓悟成佛

【講】此意承上二科而來。謂一切眾生,本來是佛。盡大地是個常寂光。只因眾生一念不覺,不了真體本淨,妄想元空。於無生中,妄見生滅。所謂一翳在目,空華亂墜。如經云:『譬彼病目,見空中華,及第二月』。殊不知空本無華,病者妄執。乃至由此妄有輪轉生死,故名無明。不了此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無。及至於醒,了無所得。所以如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,非無謂也。吾人若能了真本淨,則內不住空。達妄元空,則外不滯有。空有雙超,真常獨露,靈心絕待,則現前身心,皆為幻垢。垢相永離,十方清淨矣。經云:『末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨』。又云:『一切實相,性清淨故。一身多身,乃至十方眾生,圓覺清淨。一世界多世界,乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等,清淨不動』。始知眾生本來是佛,生死涅槃,猶如昨夢。前所謂眾生是佛,盡大地是箇常寂光者,此也。大方廣即自心之體相用,乃佛果之三德。可以意知,不俟多贅。

【記】玩講義自明.

辛三約生法釋

【講】夫圓覺妙性,含生本有.雖迷悟天淵,而體用悉皆平等。故須就眾生三障,可以點示三德。令知演若達多,縱未歇狂,頭原不失。言三障者,一煩惱障,見思塵沙無明,障三菩提。二業障,謂惡業善業有漏無漏及出假神通非有漏非無漏業,障三解脫。三報障,同居分段生死,方便實報變易生死,障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故?煩惱性即菩提性,性本無二,離菩提性,無煩惱故。如離目無翳。三業即三解脫,離解脫性,無別業故,如離手無拳。三土生死,即三涅槃,離涅槃性,無生死故,如離空無華。故曰,煩惱即菩提,菩提是相大。結業即解脫,解脫是用大。生死之苦即法身,法身是體大。須知此眾生法,即是心法,亦即佛法。非謂生法外別有心法佛法,亦非謂佛法外別有心法生法。是故於一眾生法中,具見一切眾生法,一切佛法,一切心法,無非大方廣法者。一佛法,一心法,亦爾。故經云:『心佛眾生,三無差別』。不我欺也。釋大方廣竟。

【記】三菩提者,一實智,二方便,三真性。見思煩惱,障實智菩提。塵沙煩惱障方便菩提。無明煩惱障真性菩提。惡業善業,有漏無漏,出假神通,非有漏非無漏業句。六凡眾生,三途惡業,人天善業。色界,無色界,不動業。皆有漏之業。聲聞緣覺,無漏業。通別地前菩薩,出假神通業。別教登地菩薩,圓教初住,非有漏非無漏業。障三解脫句。有漏業,障空解脫。無漏業,障無相解脫。出假神通,非有漏非無漏,亦有漏亦無漏,障無作解脫。三涅槃,一圓淨,二方便淨,三性淨也。六凡同居分段生死,障圓淨涅槃,二乘方便變易生死,障方便淨涅槃,諸大菩薩實報變易生死,障性淨涅槃,煩惱性即菩提性句。苦即煩惱,樂即菩提。煩惱菩提,並無二性。以苦樂無二性故。

庚二釋圓覺

【講】圓者,滿足周備,此外更無賸法,所謂無欠無餘。覺者,虛明靈照,無諸分別想念,所謂絕思絕慮。若單言覺者,如起信論云:『所言覺者,謂心體離念,離念相者,等虛空界,無所不遍。法界一相,即是如來平等法身。依此法身,說名本覺』。故知此覺,非離凡局聖,非離境局心,心境不二,凡聖一如,故加之一圓也。故經云:『涅槃昨夢,世界空華。眾生本成佛道』。又云:『無始幻無明,圓覺心建立。幻從諸覺生,幻滅覺圓滿』。又云:『一切眾生,皆證圓覺』。據此前後經文,雖謂眾生本證,實由幻滅始圓。不假幻修,無由剋證。故曰:一切菩薩,應當遠離一切幻化,心如幻者,亦復遠離。得無所離,即除諸幻。譬如銷金礦,金非銷故有。雖復本來金,終以銷成就。一成真金體,不復重為礦。若能了此心,然後求圓覺。佛答文殊,開口便云:無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清淨真如,菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。故知眾生理證,如來究竟證也。覺則始終不一,圓亦生佛永殊。故云:一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。但諸聲聞所緣境界,身心語言,皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃。何況眾生,有思惟心,測度如來圓覺境界,須知眾生圓覺,與諸如來圓覺,不得同年語也。經云:『一切眾生,欲泛如來大圓覺海。先當發願,勤斷二障。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障,已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提;及大涅槃』。此即始終不一,生佛永殊之明證也。釋圓覺竟。

【記】圓覺二字,包括一部大經。圓覺者,即吾人現前一念之心性也。然而不修則不覺,不覺則不圓。夫此心為眾生所本具,從未破壞,何故須修?譬如寶鏡,埋於塵中久矣。若無琢磨深功,難復妙明本體。修心亦復如是。知幻即離,覺心自顯。因其妄想熾然,迷而不覺,故曰眾生。眾生若覺,與佛無異。蓋佛者覺也。一念覺一念是佛,念念覺念念是佛矣。故覺字最重,先須識得覺字,然後方談圓字。大方廣圓覺修多羅八箇字中,圓覺,是的示吾人本具之心德,大方廣,即心德之體相用,修多羅,則發明心德之理趣者也。就圓覺二字分言之,覺字是本性,圓字是修義。離念相者等虛空界至加之一圓也一段。覺與太虛,本來平等。虛空無所不遍,覺亦無所不遍。豎窮三際,橫遍十方,皆是一覺,故得稱圓。何以故?心境同,凡聖等故。若聖人有,凡夫無,焉得謂之圓耶?離念功夫最難。然亦不可畏難,以心體本來無念故。念從何生,所謂無始一念不覺,故有無明。既有無明,三細六麤,繁然而起矣。涅槃昨夢句。對生死,說涅槃。若當下離念,焉有生死涅槃二相?無始幻無明圓覺心建立四句。眾生無明,不離如來法性,故曰圓覺心建立。既是幻從覺生,故幻不滅,覺即不圓。眾生本證句。本證者,理證也。不假幻修,從何剋證?何以修?淨除妄想是也。總之悟修二門,不可偏廢。悟則悟心,心,真也。修則修幻,幻,妄也。心如幻者亦復遠離句。外境固當離,起心動念亦當離,以心即幻故。譬如銷金礦句。用功如銷金一般,金本有,被礦石所障。眾生本來是佛,被無明所障。是故欲求真金,道在銷。欲求圓覺,道在修也。有大陀羅尼門句。開口即第一義諦。陀羅尼,此云總持,總一切法,持無量義,所謂無不從此法界流也。全經本意,即在於此。菩提涅槃及波羅蜜句。菩提智德。涅槃斷德。波羅蜜即六度。教授菩薩句。以圓覺教授菩薩,為因地所修之妙本。夫一切如來,皆以圓覺為本起因地,何況菩薩。圓照清淨覺相句。此相字,應作無相之相字看,即是性,亦即覺體。圓照二字,即用功方法,宜注重。修圓覺,宜離念,念離而後照圓,前念已滅,後念未生,中間歷歷明明,從此一照,靈心獨朗,迥出根塵,此之謂圓。禪家所謂離心意識參,即是圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道句。永字方字注意,永不起念,無明方斷,佛道方成。必須一念萬年,萬年一念,念念與圓照相應,始可曰永,不永如何能成。然眾生未易臻此,但求一念相應,即一念是佛。一分一刻相應,即一分一刻是佛。如是精進不懈,方能成就。如來究竟證也三句。如來恆在大光明中,如礦已成金,不重為礦,如木已成灰,不復是木。方為究竟。眾生尚迷,諸佛常覺,故曰終始不一。覺尚未能,何有於圓,故曰生佛永殊。一切如來,妙圓覺心至不得同年語也一段,對煩惱說菩提,對生死說涅槃。圓覺妙性中,本無煩惱生死,故無菩提涅槃。聲聞緣覺,二乘菩薩,身心語言,皆悉斷滅,則墮入偏空,故不能知佛之妙圓境界。何況眾生,起心動念,日在妄想之中,焉能測度。是以眾生與佛,覺體雖同,因迷悟而天淵也。欲泛如來大圓覺海至勤斷二障三句。能放下妄想,凝心寂照,時時如此用照字功夫。即為泛圓覺海。但當先發大願,求佛加被,勤斷二障。二障者,煩惱障,所知障也。士大夫知書明理,煩惱障較輕,而所知障極重。即如看佛經教,往往以為此即宋儒之學,陽明之學,胸中先存種種知見,測度如來,即是所知障。所知本不是障,而被種種知見纏縛,不能消除,能障所知,故成障耳。此即無明。此即妄想。此障不斷,必無成就!應痛自刻責,遠離二障,單刀直入,縱不能驟斷,亦須能伏。伏雖萌芽暫無,根株仍在,然從此勇猛精進,痛除習氣,庶幾久久自斷耳。若事理障至微妙圓覺三句,煩惱障事,斷事障,得我空真如,即破我執。所知障理,斷理障,得法空真如,即破法執。我法二執空,即入微妙圓覺。

庚三釋修多羅了義

【講】修多羅三字,乃大藏之都名。了義者,當經之別目也。意顯此經,於修多羅藏中了義之經也。梵語修多羅,古師翻為契經。有通別二說:通者,佛所說教,總名修多羅。別者,經名修多羅,律名毘奈耶,論名阿毘曇。今言修多羅,分明的指經藏,簡異律論二藏之名也。契有二義:一者契理,謂妙符中道。二者契機,謂巧合機心。經如下釋,正翻為線,線能貫華,經能持緯,此方不貴線,故存經稱。然天竺聖教,皆稱為修多羅,故梁攝論譯為聖教。今於經上加一契字,則雙含二義,俱順兩方。故佛地論云:『契者契理契機,經者能貫能攝』。意顯聖人言教,能貫穿攝持所應說義,以投所化眾生心故。題中於修多羅下,續以了義二字。意顯此經於經藏中,乃大乘了義之經也,簡異不了義經故。不了義經,謂小乘教,聲聞藏攝。了義經者,謂大乘教,菩薩藏攝。大乘復有了與不了,謂有大乘人,雖行六度,悲智兼修,而定說三乘不一,亦非了義。若會歸一極,以玄爐陶於群像,智海總於萬流,無二無三,無不成佛,中道理觀,不共二乘,方為了義。謂決擇究竟顯了之說,非覆相密意含隱之談。然諸經中,何為了義不了義之別?寶積經,佛答文殊,舍利弗言:諸經中,說勝義為了義,說世俗為不了義。說煩惱業盡,為了義,說煩惱作業,異於涅槃,為不了義。說生死涅槃,無二無別,為了義。說厭生死苦,趣涅槃樂,為不了義。據諸經說了義行相,皆與今經相當。此經從始至終,無不顯了,直破差別之相。五性斷證,總屬輪迴,令成了義宗旨。故特標修多羅了義之名,如法華獨得妙名,良有以也。

【記】大方廣圓覺,是專顯性德。修多羅了義,是專顯教相。是專就文字上說。決了九界法,獨顯如來性,故曰了義。義者,即第一義諦也。談性不兼修,談修必兼性,以全性起修故。聞教之人,不可不知。不了義經者,佛隨人而談,了義經者,佛稱性而說。了義者當經之別目句。教家往往以經名為所詮,說經之人為能詮,尚覺未精。蓋所詮在於經中意義,不能但指經題。故今但云別目。古師翻為契經句,契者,符合也,相契也。妙符中道,是上契。巧合機宜,是下契。大乘了義之經,與佛心相應,故曰上。自己省察自心,與經中所說契合否,故曰下。俱順兩方句,此方彼土,謂之兩方。定說三乘不一亦非了義句。定說聲聞是聲聞,緣覺是緣覺,菩薩是菩薩。未能會歸一極,故非了義。會歸一極者,了三乘原是一乘也。直破差別之相句,本經如彌勒章,清淨慧章,皆是直破差別之相,故為了義。

戊二釋通名

己一正釋經字

【講】上十字乃一經之別目,此經字是諸部之通題。具云契經,即梵語修多羅也。謂上契諸佛妙理,下契眾生機宜。若但契理而不契機,如俗典雅訓,非經也。但契機而不契理,如牧曲樵歌,亦非經也。今言經者,不惟契理,亦能契機故。復次。梵語修多羅,具含五義:一者法本義。謂佛知一切法皆不可說,以四悉檀因緣而有言教。作世界說,即為教本。作為人對治二說,即為行本。作第一義說,即為理本。故含法本義也。二者微發義。佛用四悉檀起教,巧妙玄辭,從微至著,靡所不詮。是則文義漸顯,開發初心,初中後善,圓滿具足。故含微發義也。三者湧泉義。此從譬發明。謂妙泉湧流,滔滔無竭。佛用四悉檀說法,文義無盡,法流不絕。津潤萌芽,三草二木,一地所生,皆得增長,故含湧泉義也。四繩墨義。此亦借喻顯義。如世之木石匠人,以繩墨能裁邪曲。佛用四悉檀說法,裁愛見之邪曲,令發真見無漏正道,故含繩墨義也。五結鬘義。此亦借喻顯。結鬘者,即是縷穿於華,不令零落。佛用四悉檀說法,詮諸法相,赴緣皆無漏失。又華鬘能嚴飾身首。佛以正教,莊嚴行人,普令一切,悉皆愛敬,故含結鬘義也。此土諸書,既無含此五義之言,故用經字以代之。佛地論只有二義:一者貫穿義,謂貫穿所應說故。二者攝持義,謂攝持所化生故。此方訓為四義:一者法義,謂十界同遵故。二者常義,謂三世不易故。三者徑義,謂修行路徑故,四者典義,謂攝生定典故。舉要言之,乃千聖之恆規,百靈之良軌,迷途之寶炬,佛燈之後燄,故稱經也。

【記】契理而不契機,如俗典雅訓,可名為書,而不得稱經。牧曲樵歌,雖少兒能解,然無道理,是為契機而不契理,亦不得稱為經也。一切法皆不可說者,諸法寂滅相,不可以言宣也。裁愛見之邪曲句,凡夫之愛,曲也。外道之見,邪也。一者法義句,法者,軌持之義.攝生定典者,攝化眾生一定之典也。佛燈之後燄句。佛滅度後,只賸一燄照世,謂之後燄。

己二歷法明經

【講】蓋佛住世時,金口宣揚,聽者得道。佛滅度後,四依弘經,諸善知識開示,聞者得解。皆以聲塵為經。若三藏十二部,及諸祖語錄,皆以紙墨流傳。是色塵為經。若但修觀相應,得證二空真如,可稱法塵為經。此方惟三塵得益者多,以眼耳意三根利故。若通途而論,他方諸佛國土,六塵皆可稱經。以淨土眾生,六根俱利故。如楞嚴會上,二十五聖,各陳所入之門,門門皆通大道。十八界七大,無不是經。據此,可見悟者俱是,迷者俱非。是在當人之迷悟,何拘拘於文字為哉?釋名竟。

【記】言經歷無數之法,皆以明經也。四依弘經句,四依大士,即弘法之人。何謂四依?一依義不依文。二依智不依識。三依法不依人。四依了義不依不了義。聽經講經,皆宜四依。依不了義,只能成阿羅漢,不能成無上菩提。莫道紙墨文字是經,向來從唯心上用功者,水光山色,鵲唱鳥鳴,觸處悟道。聲聲色色,無往非經。但不能為聲色所轉者藉口耳。

乙二顯體

丙一須辨體

【講】體者,主質之義。名旁是賓,體正是主。名乃假名,體是實質。體是名下之所詮,名乃體上之能詮。經中從始至終無非能詮文字。意欲令人尋名得體,托能詮之文字,悟所詮之義理也。如因指見月,因筌得魚。若逐名迷體,如捉蛇尾,反遭其螫,世尊所以常為弟子說筏喻也。即如今題。大方廣是理經名,圓覺是行經名,修多羅了義是教經名,乃至全經字字,無非能詮之名。就茲名下,一一皆顯所詮之體,得此體已,方能全性起修,以修合性。復次,釋名總詮三德。辨體別在法身。明宗別在般若。論用別在解脫。判教分別總別。故釋名之後,須辨體也。

【記】恐人於經之精義,未能堅確信仰,故須辨.名乃假名句,名即是假,若不得體,名如糟粕。尋名得體。故體在名後。以修合性句,終日所修,皆不離性,故能合性。

丙二須知體

【講】謂苟經體不明,則尋經失旨,事同提婆達多,雖讀六萬法藏,不免現身墮獄。若明經得旨,如周利槃特,但誦一偈,現身即成阿羅漢果。大論云:『聲聞經有三法印,謂無常、無我、寂滅涅槃。印小乘經,有此三印,即是小乘了義經,行人稟教能得道也.無三印者,即不了義經,聞者未必出離生死。諸大乘經,但有一印,所謂諸法實相。有實相印者,即是大乘了義經,聞者乃可得菩提道。無此一印,即不了義經,聞者多墮一邊,不能得無生忍也。復次,無實相印者,雖言種種行願,猶濫魔說。以魔王能說種種行願,惟不能說諸法實相。故論云:『除諸法實相,餘皆魔事』。問:小乘何以用三印,大乘何故但一印?答:小乘根鈍執重,故須三印,令厭生死苦,取涅槃樂。菩薩大悲根利,易悟生死即涅槃,能不捨生死,不取涅槃,令入不二法門,故佛但說一法印也.故經體不可不辨,又不可不知也。

【記】體,即法印也。印者,楷定之義。不了義經聞者多墮一邊句。不墮有,即墮空。不墮空,即墮有。皆一邊也。不捨生死不取涅槃句,生死涅槃,如昨夢故。

丙三別真偽

【講】謂實理幽微,真偽難別。但凡小所習,若教若行,莫不各言自以為真。故慧學之徒,必須以己之智力,甄察真偽也。

丁一簡非

【講】於中又分三類:一世俗經書所明者非。謂彼但為治國安家,賞善罰惡,仁義禮智,孝悌忠信,養生養性之道,屬愛論故。帝釋十善論。梵王出欲論,五通神仙論等,皆屬愛之戲論。戲論破慧眼,不見於真實,故非也。二外道所明者非。以其不離邊見,邪見,六十二見,一百八見等,皆屬見論義收。三聲聞所明者非。且小乘人無大悲心,一志自求出生死苦趣涅槃樂,不能深求諸法實相,故亦非也。

【記】屬愛論故句。言總從愛心流出也。不離邊見邪見至一百八見等句。因空有二邊見,乃有邪見,而次第生起種種見。

丁二顯是

【講】唯有大乘經所明,為利根人,如法相說,多明第一義悉檀。菩薩大悲,為眾生求無上道,不計劫數長短。深觀諸法,不滯二邊,一心常寂。如水澄清,珠相自現,得真諸法實相。諸法實相者,諸大乘經所依之理體也。

【記】看講義可知。

丙四正出體

【講】此經以圓覺妙性清淨境界為體。於一題中,取大方廣義。於豎義中,取大字義。於橫義中,取體大義。於三德中,取法身德。於經文首章中,取清淨覺相義。次章中,圓覺清淨境界,的指此體之名。於三章中,取淨圓覺心義,圓覺淨性義。四章中,取圓覺清淨義。五章中,取圓覺境界義。六章中,取圓滿覺性義,淨圓覺性義。第七章中,示修三觀行門,一一標示悟淨圓覺。故得用之以為經體。當知即是中道理性,一真法界,實相實諦之異名詞也。

【記】此經以圓覺妙性清淨境界為體句。大乘法印,既是諸法實相。然今不取,而獨取圓覺等為體者,何以故?就經取義故。大字從體得名。於三德中取法身德者,法身是性也。般若解脫二德是修,故不取。三觀行門等句。奢摩他等三觀,皆先得悟淨圓覺。是知欲修者必先悟,悟者,悟其體也。

丙五略引證

【講】經初證信序中便云:『是諸眾生,清淨覺地,身心寂滅,平等本際,圓滿十方』。是諸佛之所居,亦此經之所依。所謂常寂光,亦名法性土,即前所謂得真諸法實相。真諸法實相者,乃此體之異稱也。得此體已,依體起用,故有三寶出現世間。正說中首章,佛告文殊云:『無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺』。又云:『一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相』。次章菩薩請云:『聞此圓覺清淨境界,云何修行?佛言:種種幻化,皆生如來圓覺妙心』。三章云:『欲求如來淨圓覺心』又云:『圓覺淨性,現於身心』。又云:『無邊虛空,覺所顯發。當知覺性平等不動』等。四章金剛藏讚云:『善為宣揚圓覺清淨大陀羅尼。佛言:未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉』。又云:『有思惟心,測度如來圓覺境界,如螢火而燒須彌,其可得乎』?重重昭示,不一而足。豈非以眾生所具,即具此體。聞經發悟,即悟此體。觀心所依,即依此體。諸佛所證,即證此體。故藉此同體法性之力,以加被未來也。

【記】佛說本經之初,先入法性三昧者,何以故?攝用歸體故。於他受用中,現自受用身,為佛寶。與諸菩薩說法,為法寶。上首與眷屬,為僧寶。

丙六通異名

丁一本經

【講】開卷證信序。世尊欲說法時,先入法性三昧。故云:『一切如來光嚴住持,是諸眾生,清淨覺地』。即是指此經體也。又云:『於不二境,現諸淨土,即從此體,起諸妙用』。又云:『平等法會,大陀羅尼,清淨真如,如來藏,法界性,皆此體之異名』耳。次章圓覺妙心,三章圓覺淨性,一切實相,覺性平等。一切法相。四章圓覺清淨,大陀羅尼,甚深祕密,平等法性,妙圓覺心,寂滅海,寂滅性等。五章祕密藏,真實相,大圓覺海,妙莊嚴域。六章圓滿覺性,淨圓覺性,法界海慧所照之相。七章遊戲如來大寂滅海,無上大覺心,本際無二相。八章圓覺清淨,本無修習。九章若此覺心,本性清淨,由此不能入清淨覺,是故不能入清淨覺,則不能入清淨覺海。十章彼圓覺性,究竟圓覺。十一章修此圓覺清淨境界,信佛祕密大圓覺心,同入清淨實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,為修無上妙覺等。以上多多異稱,皆此體之變名辭也。

【記】即前七番共解中之會異,所謂會通異名也。會諸法為一體,是為法性三昧。攝用歸體,是為光嚴住持。清淨覺地,是處成就,此處即是常寂光土,常寂光不離眾生當處,當處即清淨覺地。佛未開口時,先入法性三昧,是教人於未開口時領會故。吾人講經聽經,皆須於未開口時,入此三昧。先將妄念一齊放下,通體一照,使他清清淨淨,方能會入諸佛妙理。此節最關緊要!即平日自己看經,亦當如此。所謂對經如對佛,何以故?一切諸經,即佛法身故。佛法皆從經中流出,是為法身父母,亦即吾人法身父母也。不二境,是自受用。現諸淨土,是他受用。何謂不二?無生佛之名,生佛不二也。無染淨之相,染淨不二也。此之謂起諸妙用。從體起用。即是從一經之體,流出一部文字。所以一部文字,句句皆是妙用,皆從如來法性三昧流出。吾人看經,亦須先入此三昧,方能句句契入佛理。如此用功,那怕一分一秒鐘,受用無窮。平等法會,即本經佛菩薩同住之不二境。不二,即平等也。一切從此流,一切由此入,是為大陀羅尼。或直指覺體,或兼說妙用,種種不同,故有多名。體,即性德。用,即修德。

丁二諸經

【講】諸大乘經,稱體之名,多多無量。或二字稱。謂真性、實相、如如、一乘、法性、法身、實際、真際等。或三字稱。謂如來藏、畢竟空、首楞嚴、法界性等。或四字稱。謂一真法界,常住真心,性淨涅槃,妙真如性,正因佛性,真性解脫,實相般若等。種種不同。皆經體之名也。故大智度論云:『般若是一法,佛說種種名。隨諸眾生類,為之立異稱』。大涅槃經云:『如天帝釋,有千種名。解脫亦爾,多諸名字』。此皆赴機利物,不得已而立之也。釋體竟。

【記】除小乘外,凡大乘經,皆有種種異名可會。凡看一經,必須會通經體之種種異名,方知某經以何為體。

乙三明宗

丙一簡宗體

【講】妙玄云:『有人言,宗即是體,體即是宗。今所不用。何者?宗致既是因果,因果即二,體非因果,體即不二。體若是二,體即非體。體若不二,體即非宗。宗若不二,宗即非宗。宗若是二,宗即非體。云何而言宗即是體,體即是宗耶?譬如梁柱,是屋之綱維,屋內之空,是梁柱之所取。不應梁柱便是屋空,屋空便是梁柱。宗體若一,其過如是。若言宗體異者,則二法孤調。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體,體則狹而不周。離法性外,別有因果。宗體若異,其過亦如是』。今言不一而一,故有體。不二而二,故有宗也。

【記】簡者,料簡也。宗之與體,容易混淆,故須簡別。料簡之法,由法華玄義來。因六朝智者大師未生以前,宗體皆未分晰得清。最誤事,宜研究。何以故?宗體不一故。宗、修德也。體、性德也。體是不動的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱,體譬如屋內之空,二者迥然不同,豈可混而為一!然而定說是一,固不可定。說是二,又不可。譬如無梁柱,如何得屋內之空,離虛空,如何安梁柱?吾人造屋,其受用之大小,固關乎梁柱綱維之大小。然無屋內之空,如何受用。是故應知體是宗家之體,宗是顯體之宗。所謂修者,修其宗也。受用者,受用其體也。因體起修,而後有受用。如因屋空,而後有受用。可知性修不二,體宗一致。不可說二,不可說一,非一非二,佛法之妙,妙在於此。

丙二須明宗

【講】宗者,趣也。語之所尚曰宗,宗之所歸曰趣。乃修行之歸宿,會體之樞機。若行人不識宗趣,則行業無歸。又何能領會不思議之妙體乎?故宗趣不可不知。前辨體,是顯性。今明宗,是示修。全性起修,故不二而二。全修在性,故二而不二。須知梁柱喻宗,屋空喻體。由有梁柱,方得屋空受用。故次體之後,須明宗也。

【記】會體之樞機者,不修宗不能會體故。

丙三正明宗

【講】此經以頓漸圓修,三期剋證為宗。此與不生不滅因果同也。良以圓修為因,剋證為果。末世大心眾生,無有不望果行因者也。但根緣不一,有頓悟頓修者,如第二章菩薩請云:『聞此圓覺清淨境界,云何修行』?佛答示云:『修習菩薩如幻三昧』是也。有頓悟漸修者,如第三章請云:『願為演說修行漸次』。佛答以『先依如來奢摩他行』是也。此二章問答俱因。舉因以攝果故。第七章惟願廣說漸次修行,總有幾種?佛言:方便隨順,其數無量。循性差別,當有三種。又云:十方如來,因此成佛。此中示修三止三觀。雖云方便漸次,一一標云。悟淨圓覺。乃先悟後修,是圓漸,非漸漸也。第八章佛示二十五輪,或單或複,無非圓修止觀。此二章俱通因徹果之談。故偈云:『十方諸如來,三世修行者,無不因此法,而得成菩提』。十一章示以上中下期,欲令剋期取證,實為冀果修因耳。

【記】頓漸圓修是因,三期剋證是果。有因有果,方可謂宗。立此為宗者,因經立義故。見普覺,普賢,威德自在,辯音,圓覺等章。如知幻即離,離幻即覺。此頓也。先修奢摩他,次修三摩缽提,後修禪那。此漸修也。其所悟之理圓,所修之行亦圓,如二十五輪等,即圓修也。末世眾生。發大心,修大道。果何所希望而為此?曰:了生死,成菩提也。是謂望果行因。若並無希冀之心,而曰吾但明心見性而已。上無佛道可成,下無眾生可度,此語非不高尚,試問其人果能見到證到否?就令見到證到,而世人程度,相差甚遠,此語實害人不淺!是以醍醐為毒藥矣。吾人斷宜戒之。是故望果行因四字,不可輕忽視之也。

丙四諸教異同

【講】藏教依生滅四諦,修析空觀,成灰斷果。則因果皆屬生滅。通教依無生四諦,修體空觀,成偏真果。則因果雖皆無生,而非真不生滅。別教依無量四諦,修次第三觀,成報身果。則因帶生滅,果方分證不生不滅。若以教道奪之,涅槃為了因所了,可云不生不滅。菩提為生因所生,便非不生滅性,則果中猶是半生半不生耳。圓教初心,悟此不生滅理,稱謂淨圓覺心,乃為名字不生不滅。以淨覺心,取靜為行,名為觀行不生不滅。由澄諸念,靜慧發生,名為相似不生不滅。依願修行,漸斷諸障,名為分證不生不滅。障盡願滿,便登解脫清淨法殿,名為究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。

【記】台宗有兩種四教:藏、通、別、圓、為化法四教。頓、漸、祕密、不定、為化儀四教。賢宗無化儀,特立一頓教,而為小、始、終、頓、圓、五教。藏教一類人,以析相觀空為因,故得空果,即灰斷果,而成阿羅漢。當其人身尚在,名為有餘涅槃。若壽命盡,捨去皮囊,即灰身泯智,而入無餘涅槃,墮入偏空,不能度生。佛亦無如之何,特特請出維摩居士教化之,如維摩詰經所說是也。通教三人,同以無言說相而入道,同悟四諦皆無生相,謂一切諸法皆從因緣生,生即無生,雖有如幻,當體即空,故起體空觀,得偏真果。然頓根人但見空,不見不空,通前藏教。且非真無生,乃對待之無生,亦小乘也。利根者,不但見空,兼見不空,即通後別圓。今約當教,其因果俱非真無生義。別教悟四諦皆有無量相,心量眼力皆大,而修次第三觀,先空觀,次假觀,後中道觀,可謂大乘菩薩矣。然次第修行,別別不融,故曰別教。其所得果,為方便報身果。因其先修空觀,因帶有生滅,後入中道,果方為不生不滅,故非了義。所謂偏空入道,故果中猶是半生半不生也。圓教者,此經即圓教妙宗。威德章云:『悟淨圓覺』。又云:『淨圓覺心』。因圓故。果亦圓。分證不生不滅者,隨分證也。斷一分障,證一分理,為隨分證。

乙四論用

丙一簡宗用

【講】妙玄云:宗有二種:一者宗宗。二者用宗。用亦有二種:一者宗用。二者用用。宗宗非用宗,用宗非宗宗。宗用非用用,用用非宗用。宗用者,因果為宗,因果各有斷伏為用。用宗者,慈悲為用宗,斷疑生信為用用。若論於宗。但明因果,且置斷伏。今論於用,但明斷伏,且置慈悲。

【記】宗與用,亦有微細分別。宗者,修德。用者,功能也。圓教初住以後,位位因,位位果。如初住是因,二住是果。二住是因,三住是果。此之謂用。慈悲二字作用最大。如人欺我虐我,我只以慈悲心待之,一切煩惱俱無,是為用之大宗。

丙二正論用

【講】用者以功能為義。經有體宗,必有利物之功能也。此經以離幻證真,得入平等為用。經云:『應當遠離一切幻化,乃至得無所離,即除諸幻』。又云:『欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻』。普覺章云:『欲修行者,應當盡命,供養善友,事善知識。彼善知識,欲來親近,應斷憍慢。若復遠離,應斷瞋恨。現逆順境,猶如虛空。了知身心;畢竟平等。如是修行,方入圓覺』。又云:『觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病』等。皆此經之力用也。

【記】此經以離幻證真得入平等為用者,幻離,則本體顯現,用之大為何如?外之身心,內之妄想,皆幻也。應斷憍慢,應斷瞋恨,皆離幻也。了知身心;畢竟平等,證真也。不愁不證真,但怕不離幻。經中又云:觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,此之謂得入平等。自己斷惑證真為自用,令他人斷惑證真為利他作用。

乙五判教

丙一略述綱要

【講】言判教者,教乃聖人被下之言,判是分別異同之致。如來一代時教,所說法門。我聖祖智者大師,以通別五時,兩種四教,而判釋之,昭如日月。言兩種者,一化儀四教,謂頓、漸、祕密、不定。二化法四教,謂藏、通、別、圓也。別五時者,一華嚴時,佛初成道時說。二阿含時,起道樹後說。三方等時,次阿含說。四般若時,次方等說。五法華涅槃合為一時,法華次般若說,涅槃為最後說。是為別五時也。通五時者,如來說教,原無定時。惟以眾生根機不等,所謂一音說法,同聽異聞。且如一座之經,尚有頓漸大小偏圓權實之異,何況五十年所說,豈得隔歷不融耶?是知大士結集法藏,隨類收經,其間有文通者,有義通者,按類結歸,別時部屬。所以每部之經,年日尚難定指,況一代之多,安能各拘年限哉?知此五時通別意已,然後以兩種四教,歷時分別,自然無有錯謬。初華嚴時,於化儀為頓,於化法為圓兼別。二阿含時,於化儀為漸,漸又分三時,謂漸初,漸中,漸末,此當漸初。於化法為三藏。三方等,於化儀為漸中,於化法具四教,謂對藏教而說通別圓也。四般若,於化儀為漸末,於化法為帶通別,正明圓教也。五法華,於化儀為非頓非漸,非祕密非不定,於化法獨明圓教,謂純圓獨妙也。涅槃於化儀同法華,於化法具談四教,謂追說四教,追泯四教也。然涅槃四教,與方等大乘具說四教,同而不同。有二分別。一者方等中四教,藏通二教,初後俱不知常住佛性。別教初不知,後方知。唯圓教初後俱知。涅槃中四教,皆初後俱知。一不同也。二者方等對藏教半字法門,而說通別圓,滿字法門。涅槃用藏通別三權,助圓教一實。二不同也。復次,頓有二義。一頓教部,言佛初成道時說,如日初出,先照高山,則專指嚴華。二頓教相,言初發心時,便成正覺,則不獨華嚴有之,而方等,般若,法華,涅槃,皆悉有之。漸亦有二義:一漸教部,謂曲引二乘,循循善誘,則專指中間三時。二漸教相,謂歷劫修行,積因剋果,則不唯中間三時,而前後二時,亦皆有之。祕密亦有二義:一祕密部,則專指一切陀羅尼諸部。二祕密相。謂聞小法而密證大果,聞大法而僅得小益,彼此互不相知,則前四時皆悉有之。唯法華是顯露教,但有祕密咒,更無祕密相。然約一分最鈍根人,始終不聞佛說大教。亦可云祕密。而必待五千退席後,方乃正直捨方便,但說無上道,故一席中決無同聽異聞,非祕密相也。不定義者,所謂一音演說,隨類各解。或聞大得小益,聞小得大益,聞頓得漸,聞漸得頓,彼此各不相知,則前四時,皆悉有之。唯法華是決定義,非不定義也,略述綱要竟。

【記】智者大師以通別五時兩種四教判教。化法四教如藥味,化儀四教如藥方。別五時宜知,通五時更宜知。所謂一座之經,尚有根,(頓漸)乘,(大小)理,(偏圓)行。(權實)之異,何況五十年所說,豈得隔歷不融耶?義與某經通,結集時即收入某類。若義雖通而文不同,則歸入方等。華嚴圓兼別,賢宗不贊成此說。然而理事相即,方曰圓。理事分張,即是別。智者判為圓兼別者,因初說法,聽者利鈍不同,故以圓中兼別判釋之。

丙二正判此經

丁一且申五時八教言外之旨

【講】原夫諸佛出世,教必投機,機有萬殊,教亦何定。故五時必須兼論通別,八教必須互相組織,方收萬有不齊之機。而聖祖大師語意俱圓,後人承用不免偏執,知五時之別,不知五時之通,知開顯之必待醍醐,不知毒發之通前四味。所以紛紛諍論,無有了期。今更略出其意,以為判教綱維。蓋群機雖復無量,大約不出四種:一者最利,始終皆見於大。二者最鈍,始終皆見於小。三者利而仍鈍,雖不終小證,然必備歷五時,方於法華入實。四者鈍而仍利,雖不即見華嚴,然於般若,方等,便得悟入。或於阿含,便能密入。且如今經。世尊欲說經時,即入法性三昧,菩薩分證法性,亦入如是定中。不起此定,現諸威儀為諸末世眾生,請問如來因地發心,修因證果。如來教以悟淨圓覺。可見此道人人有分,不簡機,不擇時,因緣湊合,即便悟入也。

【記】且如法華,台宗判圓。而偏執者,以為開顯必待醍醐,不知毒發通前四味。前之乳等四味,如華嚴時得悟,是為毒發於乳。於阿含時得悟,是為毒發於酪。方等時得悟,是為毒發於生酥。般若時得悟,是為毒發於熟酥。蓋根器不同,因緣湊合,即便悟入,何可拘執?大乘種子,能殺無明父滅貪愛母,故謂之毒。

丁二正以此經結屬教部

【講】若謂此經屬華嚴耶,華嚴說在初成道時,此經主伴皆為末世眾生,決非初成道說,既非其時。華嚴不動道場,上升六欲,此經於不二境,現諸淨土,又非其類。謂此經為阿含耶,阿含正化二乘,旁化菩薩、此經為諸菩薩及末世大根眾生,二乘不預其會,非阿含類也。謂此經為般若耶?般若會一切法皆摩訶衍,不復訶斥二乘,此經心遠二乘,法除四病,即非般若之類。又般若有共不共,此經專明不共,說時可云同,部味決不同也。謂此經為法華耶?法華開權顯實此經離妄顯真,法華舉手低頭,皆成佛道,此經未空四相,不得菩提,時之與味,一向不同。謂此經為涅槃耶?既非中夜唱滅之時,又非藉三助一之旨,尤難聯絡。既四部不可浪收,不歸方等,將誰歸耶?此經主賓答問,皆為未世眾生起見。章章各含彈偏斥小之意,正是方等法門。故知於通別五時中,乃通五時之方等也。於四機中,即鈍而利者所見也。於四化儀中,是頓教,非頓部,是漸時,非漸教也。大士預會,小機不聞,是祕密相,非祕密部也。先悟後修,剋期取證,是決定義,非不定教也。於四化法中,正遠二乘,旁疏通別,獨親圓教也。大矣哉!圓覺了義之妙法也。無教不具,無機不收。譬如大海,不擇細流。乃至蚊蟲。及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。經云:『此經名為頓教大乘,頓機開悟,亦攝漸修一切群品』,豈非教大機普之明證也歟?故此經以方等圓頓生酥毒發為教相。五玄略說釋經題竟。

【記】以方等圓頓生酥毒發為教相。此經既判歸方等,是為毒發於生酥也。

【書籍目錄】
第1頁:原序 第2頁:題辭
第3頁:凡例 第4頁:釋經題
第5頁:釋譯題 第6頁:序分
第7頁:文殊章 第8頁:普賢章
第9頁:普眼章 第10頁:金剛藏章
第11頁:彌勒章 第12頁:清淨慧章
第13頁:威德自在章 第14頁:辯音章
第15頁:淨諸業障章 第16頁:普覺章
第17頁:圓覺章 第18頁:賢善首章
第19頁:
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