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閱讀書籍 - 地藏菩薩本願經唯識觀 趙亮杰居士著

地藏菩薩本願經唯識觀 趙亮杰居士著

略釋經題

[日期:2010-08-23] 來源:網友上傳  作者:趙亮杰居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

地藏菩薩本願經唯識觀

一、略釋經題

無論是講經或註經,先釋經題,次釋經義,俾使聽者或讀者能夠一綱舉萬目張,執大象天下往。因為每一部經的經題,都是全攝經義而立名,故在釋義之前當先釋題,俾使讀者窺一斑而知全豹也。

此經凡有三名,一名「地藏本願」,一名「地藏本行」,一名「地藏本誓力」。本經採用第一名,因為力出於行,行本乎願,願切行專,力在其中,故舉第一,已賅二、三,故名地藏菩薩本願經也。

地藏者:地為大地,藏讀ㄗㄤ,梵音「乞叉底蘗沙」,義譯「地藏」。

菩薩者:梵語「菩提薩埵」,此方從略,簡稱「菩薩」。菩提者,義譯覺悟;薩埵者,義譯眾生,唐譯有情,合起來說,叫做覺悟的眾生,亦可稱覺悟眾生者,是故自覺覺他,自度度人者,梵語叫做「菩提薩埵」。

地藏菩薩者:以德立名,言此菩薩依般若智 圓滿六度,安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏,故曰地藏。又如大地,含宏光大。什麼叫做「含宏」呢?藏蓄于中者,叫做含;到了含藏的無所不備叫做宏。什麼叫 做「光大」呢?發露于外者,叫做光,到了它的光華無所不被叫做大。地藏者,猶如地德含宏;菩薩者,依于含宏而發揚光大也。言是菩薩猶如地德之含宏光大,所 以他在無始劫來,廣度眾生,數如無量恆河沙等;一切眾生若有善根,一毛一髮,一沙一塵,而是菩薩都把他們度脫三惡道苦;這真是所謂「含宏光大,品物咸亨」 了。含宏光大者,菩薩自度也;品物咸亨者,廣度眾生也。

又,是菩薩在密教其密號為悲願金剛,亦稱與願金剛。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。

而是菩薩於過去久遠,說都說不清那麼多的 劫以前,他是一位年高德劭的長者子,那時候,世上有一尊佛,叫做師子奮迅具足萬行如來,這位長者子看到彼佛相好光明,千福莊嚴,就向彼佛請問道:「世尊 呀!像您老人家這樣的福德莊嚴,應當修何行?立何願?才能得到這樣的相好呢?」師子奮迅具足萬行如來告訴他說:「你要想獲得這種福慧具足清淨莊嚴的身相, 應當發願久遠久遠度脫一切受苦眾生。」那時候,這位長者子,聽到了佛陀的話,就發願說:「我今盡未來際,不可用數字計算的劫,為這些罪苦眾生,廣設方便, 盡令解脫三惡道苦,而我自身方才成佛。」

地藏菩薩從此久遠劫前發是大願,久經劫 數,業已度生無量,忉利天宮來集會者,以文殊師利的無礙智,千劫測度,不能得知;以佛眼觀,尚且數不清楚,如是久遠數都數不清的劫,度生無量,其願彌堅; 以願堅故,其行益切;以行切故,有大誓力;而曰「本願」「本行」「本誓力」等,言其因地發心,非偶然耳。

一切經名,有通有別,通者,凡佛菩薩說 法,皆名為經;別者,言此經非他經也。本經前六字為別名,末一字為通名。別名已經釋完,次釋通名。經者,梵語「修多羅」,直譯為線,以其貫穿文義,如線穿 珠,與漢文的「經緯」相似;又兼此方聖人遺教皆名曰經,故義譯「契經」。「契」是契合的意思,言經中含義,上契佛理,下合群機。何以故?佛陀說法,有兩原 則,一者,順性而說,二者,隨機而說。順性說者,譬如中央政府,一切政令所自出也。一切現象界,依於法性因緣起故,是故如來順性說法,則能統攝一切法,三 世諸佛而莫越,恆沙星際不能易,故曰上契佛理;隨機說者,譬如有人,欲詣京都(政府所在地),求善知識指示正路;是善知識,在城南者,指其向北;在城北 者,指其向南,說法雖異,目的則一;如來說法,亦復如是,一切眾生機感不同,如來說法因人而異;故曰下合群機。是故吾人研究佛典,應當首先明了這兩原則, 不可得到一知半解,就說佛陀認為如何如何?佛教主張怎樣怎樣?當知作是說者,是為毀佛謗法也。何以故?法自法爾,無論世間法或出世間法,都是如此,任何人 也主張不得。您看!狗吃屎,人不吃屎,是誰主張的?假若有人認為糞有營養,主張人類吃屎,我們只好說:「先生!請便吧!恕不奉陪。」可見我們「認為」的 事,都是錯覺,憑著自己的主觀有所主張,怎能適應群機?這「主觀」佛教叫做「我見」,亦名「俱生我執」;眾生之異于諸佛者幾希,惟有此「我法二執」從中作 梗;二執若破,眾生即佛,是故我說若言佛陀有所主張,是為謗佛。當知佛所說者,一者如理,二者如事:如理說者,如實而說也:如實說者,如輻射熱,圓融行布 者也。如事說者,從權而說;從權說者,城南指北,城北指南,方便善巧者也。合起來說,就是如來說法,如其理,亦恰如其事,沒有半點認為,也沒有絲毫主張, 故能亙古今遍恆沙而不易也。以是之故,凡佛說法,皆曰契經。

唯識觀者,是余解釋此經的規矩,吾人若能 透過唯識,觀察三界,不但諦信不虛,且可證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?若能了知三界幻有,唯識所現,以因緣差異故,三界六道十二類生各各不同,又有誰 能抹煞因緣果報的因果律呢?不過悟人了知如幻,不隨相轉,便能隨緣自在。迷人執幻為實,如夢中人,隨境轉移,故有苦樂諸境惱亂身心。但是不管迷人也好,悟 人也好,以因緣故,果報不爽。不過悟者自知,迷人不覺,可是此「因果律」,知,如是;不知,亦復如是。是故吾今以唯識觀反覆詳釋,俾使智者了知三界如幻, 不著于有;因果不爽,不落于空,空、有不著,則圓融中道;中道不移,則成等正覺。更願各善知識,悟是理者,輾轉相傳,俾使智者,信樂佛法,愚者見苦知畏, 則功莫大焉。

【書籍目錄】
第1頁:地藏菩薩本願經唯識觀增修版序 第2頁:地藏菩薩本願經唯識觀序
第3頁:自序 第4頁:略釋經題
第5頁:譯者略歷 第6頁:忉利天宮神通品第一
第7頁:婆羅門女救母品第二 第8頁:分身集會品第三
第9頁:觀眾生業緣品第四 第10頁:閻浮眾生業感品第五
第11頁:地獄名號品第六 第12頁:如來讚歎品第七
第13頁:利益存亡品第八 第14頁:閻羅王眾讚歎品第九
第15頁:稱佛名號品第十 第16頁:較量布施功德緣品第十一
第17頁:地神護法品第十二 第18頁:見聞利益品第十三
第19頁:囑累人天品第十四
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