三．慈心不殺
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲
愛護、尊重一切生命
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲
由前面篇章，我們知道修「淨因」的第一要，除了「孝養父母」、「奉事師長」外，學佛者還必須學習佛陀的慈悲心——「慈心不殺」。因為一切蠢動含靈皆有佛性，凡是有情生命皆怕死，自己如此，眾生也是一樣。所以我們發菩提心，就是要有惻隱心；惻隱心就是仁心、愛心、憐憫心。有了仁心、愛心就不會去傷害眾生生命，並懂得以憐憫心去愛護眾生，同時長養我們的慈悲心。佛教尤其講慈悲，慈悲也就是大愛，它包含一切。所謂「心包太虛、量周沙界」，意思就是我們的愛及心量應該包含天地萬物、一切生靈；不管是人類或動物的生命，我們都要愛護和尊重。
世上刀兵劫源自口腹欲
佛陀的弟子曾問佛陀：「為什麼天下會有戰爭呢？什麼時候才能刀兵息止？天下何時得太平呢？」佛陀回答：「你們若想知道什麼時候天下太平，先去聽聽屠門夜半之聲吧！只有屠門不再傳出凌厲的哀嚎聲時，刀兵之劫才能平息！」
因為以前殺豬都在半夜，不知大家是否聽過豬被宰殺時的尖叫聲？可能現在聽不到這種聲音了！現在都採用電動殺豬，將豬趕進屠宰場，一直到作業完畢，連肚腸等內臟都清除乾淨，根本不需人力。
然而從醫學、科學上發現，很多疾病都是從肉類細菌所傳染。報紙和電視新聞中也曾報導過，台灣曾因牛只供應不足，從國外進口牛只，但在檢疫時，卻發現都是帶菌病牛，既不能殺來食用，也不能繼續飼養以免傳染，只好想辦法將病牛消滅的燒燬，不但肉不能吃。連細菌都要燒滅。
這是檢疫外國進口牛只時，發現帶有病菌的情形。而台灣飼養的豬、牛、雞、鴨有沒有病菌呢？答案是一樣的。所以，為了我們的身體健康，最好不要食用。這也是一種惻隱之心，孟子說：「見其生不忍見其死」，牠活蹦亂跳時，根本不忍心看牠被殺、見牠橫屍；「聞其聲不忍食其肉」，孟子經過屠宰場時，聽到豬被殺時發出哀嚎聲，那天絕對不敢吃豬肉！這就是孟子的仁，他的惻隱之心。
殺生是件非常殘酷的事，不論牛，羊、雞、鴨或是魚、蝦、螃蟹，被人捕捉捆綁即將宰殺時，牠們知道將受力刀割火烹之苦，心中的那種恐懼，真是難以言喻啊！而利刃割身之際，更是痛苦至極！人類為滿足口腹之慾，以殘酷不仁的手段殘害眾生性命，使眾生血流成河；而牠們與人類一樣具有靈性，既被殺，必含怨，有怨必有報，因果輪迴，冤冤相報即化為刀兵之劫，致使人類自相殘殺。所以，天下的戰亂災厄如何平息呢？
我們是學佛者，應該具有慈悲的心念，更何況眾生常輪迴於六道中，說不定餐桌上的豬、雞、鴨……，就是我們過去生中的父母眷屬，我們何忍為了口腹之慾而大食其肉呢？
所以不忍食眾生肉即是持五戒，也就是愛心的發揮。五戒是佛弟子必須遵守的五種戒法，如果初學者認為很難持守，其中的「殺」與「酒」戒要先受持。「十重易犯，且持不殺一門。」「十善」也是學佛者要遵行的十重善法，若認為很難做到，最好先持不殺，以培養我們的慈悲心，一個人有慈悲心自然就會有善念。
總之，持守不殺戒即是請佛住世、請轉法輪；若能以「不殺」為基礎建立十善業，培養慈悲善念，正法即能久住。
愛護、尊重一切生命
放生的意義
「仁」是愛的意思，「愛」就是護生，付出愛心保護生靈，而不是刻意求仁，讓別人說我有慈悲仁念，這不是真正的仁。
佛陀教我們「護生」，並不是無謂的放生。放生是「見之而不忍殺之」，所以「放其一條生路」，能同情貧苦的眾生，付出愛心幫助他們，同時啟發、闡揚人性良善的一面，這樣才是正確的護生與放生。
曾經有位弟子的先生往生，我知道她家境清苦，再三交代她：人既已往生，除了要節哀順變，最重要是要虔誠念佛以慰亡靈，儀式盡量隆重儉省，不要鋪張浪費，要多為生者著想！她依照我的話去做，不斷地念佛，而喪葬費也很儉省。
但是，後來她不知又聽信哪位人士之言，花一萬元為亡夫「放生」！她的經濟困苦，這些錢對她的家計和孩子的學費應該幫助很大，或者對社會上許多貧病眾生幫助很大，可是她卻將這筆錢購買魚鳥放生，這種作法真是顛倒啊！
放生並非壞事，但必須選擇正確方式，並非去購買商人刻意捕捉來供人「放生」的動物，因為這樣等於間接鼓勵商人「捕捉」的行為，反而殘害了那些動物。所以我們要分辨清楚真正的護生、放生的意義，同時懂得如何去利濟眾生、愛護生靈，尊重一切生命，如此才不致於盲從、偏差，這才是我們要學習的正確佛法。
愛惜生命，即是孝順父母
生命是平等的，不分貧富、健康或缺陷。只要是生命，都值得尊重。
然而，有些人身體健康卻不懂得尊重、愛惜自己的生命。
最近社會上時常聽聞有些年輕人動不動就自殺、跳樓，我也接到不少有關自殺念頭的個案。是不是現在的社會太富裕了，年輕人追求的理想太高了，所求不得而亂了自心，以致於糊塗地發生了悲劇。
我常說，我們要尊重生命，除了尊重一切的生命，也要尊重自己的生命；如果不知道尊重、愛惜自己的生命，輕易的就以「自殺」來傷害自己，殊不知自殺所犯的罪比殺人罪業還重！因為我們的身體是來自父精母血結合而成，父母生我、養我、育我、哺我，花了不少精神，所以我們不可任意毀傷自己的身體。自殺不但是殺生，而且還背負了「不孝」之罪。
自殺所犯的罪業有三：
一、造殺業之罪。
二、犯不孝罪，殺害父母所賜的身體。
三、犯遺棄父母、丈夫（或妻子）、子女之罪。
死，是帶著今生所做的業，開始另一段生命，並不是就此一了百了。所以，自殺而死的人，如果業報未盡，來世仍會繼續受苦！
我們既然來到世間，就要珍惜生命的「使用權」，勇於面對現實，不可輕易放棄自己，任何身病、心病都要勇於化解，不可逃避。
孔子的弟子曾問孔子什麼是孝？孔子答道：「父母唯其疾之憂。」父母最關心的是子女身體的疾病，不讓父母操心煩惱就是孝順。想想，「殺害生命」就已是造殺業了；更何況「自殺」又加上毀傷父母的心，真是罪上加罪！
人身難得，有了人身的良能就必須為社會付出，不管多大的苦也要忍耐！愈是奮鬥出來的人生越有價值，如果動不動就為情、為名、為利尋死，真是太不尊重生命了，也抹煞掉自己的良能。
人生的「樂」與「苦」皆視心念而異，能知足就會知福；以感恩心為人群付出，就能歡喜自在。總之，要尊重自己的生命良能，把握分秒盡力付出，以大勇大愛來突破心靈困境！
仁心愛物而仁著
做人以仁愛為自己的本分，在日常生活中培養愛心，對有生命、有氣息的眾生，我們應該付出愛心，更要尊重其生命。一如與我們生命共同體的地球，它也和我們一樣需要健康、需要呼吸，地球的呼吸仰賴於樹木，因為樹木能吐新納垢、過濾空氣中的濁氣，轉化清新的氧氣供給人類吸收；所以為了人類健康，就必須好好照顧地球、保護山林，維持地球的良能。
最近我在雜誌上看到一樁令人欣慰的真人實事，這是一個大自然「起死回生」的故事——
在南部嘉義地區有個農場，它的農地因為過度使用化肥和農藥，使得土地呈現一片死寂，感覺不到任何的生命跡象。因為如果不使用農藥會引來更多的蟲害，這些蟲害就會影響周圍農作的生長，而招來鄰地農夫的抗議。
所以，這位學佛的農場經營者從前一任的經營者手中接手後十分困擾，眼見不使用農藥的蔬菜被蟲子吃得一塌糊塗，所有的辛苦全都泡湯，內心真是矛盾和懊惱！但是他的師父告誡：「唯有堅持不殺的理念，業才有轉變的機會。」每當他對蟲子啃蝕蔬菜的瞋恨心生起時，師父的話就在耳際響起；心漸漸平靜下來，他用大悲水灌溉蔬菜，並試著以平等心、愛心去對待蟲子，代他們皈依、祈求、回向，無形中消弭了自己與蟲子對立的心。就這樣，蟲害情形減少了，種的菜也有所改善。
才半年，小小的農地恢復了生機。首先出現的是蚜蟲，慢慢的又有了瓢蟲、螞蟻，不久又見草螟蛉、蜘蛛，最後布谷鳥、麻雀、白頭翁都跑來作客，田蛙也在菜園呱呱呱，六百多坪的農場鳥叫蟲鳴，花香、菜香，生氣盎然！自然界的生命現象，又在這土地上重新活躍。
這一切的轉變，令這位學佛者對佛法更具信心，對師父的大悲心更加讚歎！也令附近的農夫加入這種「有機」農作的耕種行列。
世間萬物皆有生命，也各有良能。所以，我們一定要愛惜天地間的一花、一草、一木。
除了有生命者，甚至連一切無生命的物質，我們都要有一分愛心，小如你週遭身邊的隨身用品，大如公共場合的公物，因為你愛惜物品，自然動作輕柔，能用心地好好維持它的壽命；例如開門、關門這件事，在公共場所出入的門很容易損壞，為什麼？因為大家沒有好好的使用它。如果人人在日常生活中，皆抱持著「手在動作時，心就在手上」的態度，輕輕開關門戶，自然能維持它的使用度，善加發揮它的功能。
所以，在平常時日我們就應該學習培養對人、對物的愛心與仁念，如果對一切無生命的物質都能輕柔細心，更何況是對人呢？若能如此，你就是仁者，不需要求仁而得仁，仁心自然顯著！