嚴以律己，寬以待人。
專談道理失人情，顧了人情無理評；
情理從來難兩顧，唯將因果論分明。
念佛是開顯本性，為正功夫。諸位修此法門不成功，則可斷言修其餘法門，皆不能成就。若離此法門，汝等能成就，吾即為大妄語，即入地獄。
《李老全集》
懺即是懺悔，無論修學何法，不懺，必無可成之理，等覺猶懺，遑論凡夫。
正念法經云：
造一所寺，不如救一人命。
古德云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來一無所靠，唯念阿彌佛陀，能為恃怙，惜世人知者甚少，而真信實念者，更少也。
唐．海東大師云：
「四十八願先為凡夫，兼為三乘聖人」可見淨土宗之妙，首為凡夫得度也。
害人之術，適以自害，智者慎勿造因。
《印光大師》
對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。
出世間大孝～
奉告諸人，父母在堂，早勸念佛，父母亡日，課佛三年，其不能者，或一週歲，或七七日皆可也，孝子欲報劬之恩，不可不知此。
《竹窗隨筆》
諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察，若能推致其極，尚可以上成佛道，況其餘福慧果位乎哉！
《印祖嘉言錄133頁》
印光大師云：修觀想實想，或致著魔，弄巧成拙，求昇反墮，宜修易行之行，自感至妙之果矣。
李炳南老居士說：
放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳。兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知。
佛開示弟子依法不依人，無論何人名氣多大，學問多高，如其所說，不合佛法真理，即同魔說，不可聽信。
世人都笑我，我笑世間人；
如意摩尼現，無人識本真。
《五燈全書》
慈雲大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障，這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經上得到證明。
《認識佛教157頁》
戒律的定義，是制心守身的規範，沒有嚴持戒律的佛教行人，如談到高深定力與大智大慧，那便是一片謊言。佛言：「佛滅度後，以戒為師」是千古不移的真理。
《弘天師傳空門（一）213頁》
雲煙影裏現真身，始悟形骸為桎梏，
群鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
念佛人，要心淨。淨心念佛淨心聽，
心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。
愛因斯坦，為美國傑出物理學家，發明相對論，並有「原子彈之父」之尊稱。他曾表示「我深信現今時尚以科學理論來解釋人類生命的所謂公理，則不單只是完全的錯誤，而且這種看法，應該受到指謫。」
《不可思議的因果現象》
韶華須惜莫空過，三界橫超念彌陀，
要證菩提無別法，貪求安養厭娑婆。
心淨何勞掃，凡心應勤掃，
掃盡心地塵，疾得成佛道。
印光大師云：
參禪一法非現今人宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心親見自性。何以故？一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以，名為參禪，實為誤會。
不殺為諸戒之首，放生為眾善之先。
《諦閑大師》
聰明與智慧之界限～
耳聽能察而不謬，謂之聰。
眼看能察而不錯，謂之明。
通達有為之事相，能以決斷謂之智。
通達無為之空理，安忍於法謂之慧。
若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。
《印光大師嘉言錄》
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。對這門行徑，用直覺比理解更重要，你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。你要先肯定是否能虛心接收這項法門。當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘大師傳》
學道如鑽火，逢煙未可休，
直待金星現，歸家始到頭。
柏拉圖為古代希臘著名學者，世人常譽之為「哲學之父」。他曾表示：「凡人在世間有一罪者，在死後當受十倍的懲罰」。「凡人在世有公道而勇敢者，在死後每一項亦受十倍的報酬。」因此主張有因果和輪迴的現象。
《不可思議的因果現象》
借問往生何計策，須憑信願行俱全；
信根先向心田種，行足還加願力堅。
明理性不廢事修，則為正知；
執理性而棄事修，則成邪見。
毫釐之差，佛獄立判。
聞法不修行，如聾作音樂。
印光大師云：持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可以，若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心，倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我偏熾，則著魔發狂，尚有日在。
《弘一大師在泉州開元寺演講》
先問諸君：
（一）欲延壽否。（二）欲愈病否。
（三）欲免難否。（四）欲得子否。
（五）欲往生否。
倘願者，今一最簡易之法奉告，即是放生也。
此身壽命若浮漚，祇好捱排過了休。
事欲稱心常不足，人能退步便無憂。
美國著名心理學家兼哲學家威廉．詹姆士說，他說如果有人堅持不承認因果的可能性，將來不僅自己要吃虧，我們的社會也不知道要繼續吃多大的虧。
華嚴一經，王於三藏，末後一著歸重願王，華嚴海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果，吾何人斯敢不景從。
《嘉言錄》
印光大師說：一句南無阿彌佛，只要念得熟，成佛有餘，不學他法，又有何憾。
個個戀色貪財，盡是失人身捷徑。
日日飲酒食肉，無非種地獄深根。
須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。
《印光大師嘉言錄》
疑心淨盡見真心，凡聖良莠一念分。
全在功夫綿密處，非關慧解與多聞。
印光大師說：須知見理縱能與佛齊，修持當尊普通事相，庶不致執理廢事，落豁達空，撥無因果之無底深坑耳。
世間萬事，甘讓人先，
信願持名，決不落後。
古德云：
佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。功夫非至身心閑淡處，不得謂之入門。
蕅益大師云：
三界之中，無非牢獄，暫時快樂，終歸無常，眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。
老實者，精誠之捷徑。
狐疑者，精誠之大敵。
信心銘云：
狐疑淨盡，正信調直。
修行人，若無觀智制伏五欲，而漫談空理，放縱五欲，將受極苦，徒自疲勞。
《止觀輔行》
勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。
雲霞山色盡顯毗盧遮那，三千世界即空即假即中。
被境所轉，係操持力淺，則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨，煩惱、習氣必使漸漸消滅，方為實在工夫。
《印祖嘉言錄》