要出家，先學三年婆娘
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記得我在狼山出家當小和尚的時候，因為清晨要起板、撞鐘、打鼓，所以一定要起得早。但是那時沒鬧鐘，所以難免會起晚了。但是老和尚也真厲害，只要板沒有打、鐘沒有響，我的房門就會響；只要我的房門響了幾次之後，我的頭就會響，會「挨栗子」，原來是老和尚給我「栗子」吃了（即握拳以指關節敲擊狀）。這可不是開玩笑，頭會腫起來的，所以挨幾次栗子之後，小和尚就不敢不起來了。
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當時我們山上用的水是天上的水，那是下雨時，將水缸擺在屋簷下，一缸一缸盛接下來的，屋簷下擺滿了幾十個水缸，屋簷有多長就擺多長。這在乾旱時期是很珍貴的用水來源，所以如果不節省用水，老和尚就又來了。
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還有，我們穿的衣服都是用織布機土法織成的粗布裁製成的，這樣的衣服都是粗粗厚厚的，不像現在的衣服這麼輕便，洗的時候一定要用手使力地搓。你們想像看看，厚厚的布要用小小的手搓洗乾淨，那真是不簡單！
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如果衣服壞了，稍微弄破個洞，老和尚見了一定會罵說：「這衣服怎麼弄個洞了？調皮，趕快去補！」還好我在家裡看過我母親做衣服，我會拿針、會穿線、也會縫。我那小師父不會，這時候老和尚就教他，老和尚說：「要出家，先學三年婆娘。」
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話中的「婆娘」就是婆婆媽媽的意思，婆婆為孫子縫縫補補、洗洗煮煮，媽媽也是一樣。因此，做縫縫補補、洗洗煮煮這些事的，就叫做「婆娘」。整句話的意思就是說，出家當和尚，要先學三年婆婆媽媽做的事。
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至於照顧庭院的花草樹木，老和尚也非常在行。老和尚們把整理花草樹木當作修行，當然也是一種運動。小和尚自然就成了老和尚的幫手，像母雞帶小雞、大鴨帶小鴨一樣，第一代帶第二代，第二代學會了再帶第三代，之後代代都學會怎樣照顧庭院了。
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自立而能立人
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我講這些的用意是要告訴你們，出家人應該學會自立。我曾經到訪日本、西藏、英國、美國等地的佛教團體，大部分都是功能很完整的community，中文叫作「社區」，community的機制就如中國諺語所講的「麻雀雖小，五臟俱全」，也就是說，衣、食、住、行、管、教、養、衛，無一不包，無論穿的、吃的、住的，或是交通、經濟、治安，乃至教育、安養及保健醫療等，都必須是自足的。
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如果一個團體、一個社區缺少上面所講的任何一項，就沒有辦法自給自足，就容易發生危機。因此，我們的團體隨時都要培養自給自足，不依賴他人的習慣和能力，這樣不僅能自足，還能支援其他人。
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舉個例子來說，納莉颱風來襲時，造成很大的災害，農禪寺、文化館本身都是受災戶，可是因為我們的機制靈活、功能完整，所以當時不但不混亂，而且還能去救災。譬如農禪寺淹水已淹到膝蓋了，廚房也熄火了，出入農禪寺都要乘坐橡皮筏，但還能做出便當，一千份、一千份地送去給斷了炊的台北居民及市政府的員工吃，這就是因為我們有完整的社區功能。
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我們學校現在的人數，師生合計約有三十個人左右，這已經算是一個滿大的團體了，所以應該要建立一個完整的機制，樣樣都要會、樣樣都能自己來做，不要依賴別人。當然我不會要求你們現在就要自己種菜來吃、自己做衣服來穿，但是將來可能是要的。總之，你們這一代年輕人就是應該要會，要把出家人的生活以及出家團體的運作學會。
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接下來，我想談談我所參訪過的佛教團體。在英國，有一個由比丘、比丘尼共同組成的十分現代化的佛教團體。這團體已經有二十多年的歷史，位於英國北方海拔很高的高山上，到了冬天，因為下雪的緣故，會有四、五個月封山。他們在那裡相當獨立自足，其中有幾個部分特別令我感動！
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第一個是他們的廚房，廚房平時只有兩個人當職，要負責全部人的餐飲，由於他們吃得很簡單，所以不用花太多心思在準備餐飲上，還可以一邊準備餐飲一邊修行。他們雖然吃得簡單但很健康，不像我們既講究營養，又說什麼菜色要常常變，不然腸胃會「呆」；可是他們長期這樣吃，腸胃也沒有「呆」。
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此外，我還參觀了他們的縫紉室。我看到兩位出家人正在做衣服，一位原來是大學心理學的教授，一位則是醫生。他們告訴我：「一定要會做衣服，否則就沒辦法換裝出家。」所以，要先學會做自己穿的僧服，才能出家。
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然後，我又到出版部門去參觀，裡面有一個人正在打電腦，另一個在畫畫。他們介紹說，因為團體裡也出版一些書籍和文宣品，如果要請外面的人來編輯、設計，那要花很多的錢，團體並沒有這筆經費。因此除了印刷、裝訂外，其他像撰寫、編輯、排版、設計等工作，都是自己來處理。所以，他們除了自己用功修行之外，也做文化出版的工作。
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接著，這個團體的住持又帶我到另一棟房子去參觀。我看到一群身穿工作服、頭戴工地安全帽的人正在拌水泥，或是挑石頭爬到鷹架上修葺房子。乍看之下，我還以為是外面請來的工人，仔細一瞧，才發現都是這裡的出家眾，裡面竟還有兩位比丘尼，他們說，這裡是男女平等的。另外，我還看到一尊正在雕刻砌建中的釋迦牟尼佛立像，詢問之下，也才知道是住持帶著一些弟子一起做的。
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你們看，這個團體的出家眾各個都有多方面的才能，原本不會的技能都變成會了。這就是我之前跟你們提的，應該要朝自給自足方向發展的好例子。
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做個無所不為的大丈夫
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最近，農禪寺有位女眾法師跟我說：「師父，男眾搬遷上山了，現在要把女眾當成男眾來用。」我說：「什麼叫做『把女眾當成男眾來用』？」他說：「粗重的工作，原本應該由男眾來做的。」我就說：「你們本來就是丈夫，都是女中丈夫，如果不是女中丈夫，根本沒勇氣出家。既然出了家，就沒有分什麼是女眾的事情、什麼是男眾的事情。舉例來說，縫縫補補是女眾的事嗎？洗洗煮煮是女眾的事嗎？這是不分男眾、女眾都應該要會的。同樣的，電燈壞了、東西停擺了，不僅是男眾，連女眾也應該學會處理。」我曾參觀過一個天主教的女眾修道院，他們的機制、功能也是這樣子的。
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所以，我希望你們出家以後，十八般武藝要樣樣皆通，女眾不要依賴男眾，男眾當然也不能依賴女眾，出家眾不要依賴在家眾。出家眾應該養成頂天立地、獨立自足的性格，才能成為人家的靠山；而不是把別人當作靠山。否則，樣樣都要依賴人、都要別人來幫你解決，那就麻煩了。
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（講於二００一年九月二十一日僧伽大學「創辦人時間」）
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奉獻與關懷
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今天，我想跟各位分享的是，做為一個未來的出家人，必須要具備哪一些條件，才不會被環境所淘汰。
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持戒謹嚴、生活簡樸、精進修行，這是出家人的本分，不管過去、現在或未來的出家人，都應該相同。但是，光是這樣對一個現在的出家人都嫌不夠，更何況是未來？
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現今台灣佛教有那麼蓬勃的氣象，並不完全是因為台灣人信佛的緣故，台灣人喜歡的，應該是民間信仰，而不是佛教。那麼，是不是說有幾個出家人持戒清淨、生活簡樸、修行精進，佛教就能這麼蓬勃呢？如果只是這樣子的話，那麼台灣今天可能根本沒有佛教了。
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關懷社會，延續佛教生命
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大約一百多年前，大陸佛教給人的印象就是「與世無爭，青磬紅魚了此殘生」，這樣的佛教對社會而言，是一種損失，也是一種負擔。因為一個好好的有用之人，卻不能夠為社會生產。不事生產也罷，他還要吃，即使吃得簡單，那還是要吃，只有去化緣，向人化得一些錢和食物來養活自己。然後他們還要說：「我們敲木魚就是在修行，我們廟裡供著「大清皇帝萬歲萬萬歲」是為了祈求國泰民安，為人類祈禱世界和平！」民國以後，又換成供著「當今總統萬歲萬萬歲」。
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當時在大陸大約有五百萬出家人，大多就是這樣坐享其成，不但沒有做弘法的工作，也沒有做社會關懷的工作。即使有的話，也只是在有人往生時，為他們念經，舉行儀式而已。但是唸經不只出家人會念，在家人也會念，如果我們今天的佛教還是這樣是行不通的。今天台灣佛教之所以能夠如此蓬勃，主要是因為有幾個佛教的大團體在做對社會有貢獻的事，所以才帶動了佛教的發展。
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記得九二一大地震前，佛教界發生一件醜聞，一位尼師為了對付他的師父和師公，於是結合一位被開除的調查局調查員，誣告他的師父、師公，造成佛教界的大地震。當時台灣媒體幾乎都在炒作這則新聞，不斷地追追追，愈挖愈深，把佛教界過去所有的壞事、醜聞、舊帳都翻出來。本來只是一件事，結果捕風捉影地扯東拉西，把所有出家人都當成目標來挖，佛教清新的形象也因此破壞。
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然而九二一大地震一震，這樁事情就沒有下文了。因為那時媒體報導的都是我們幾個大團體在做救災工作的新聞，還有「台灣加油」的公益廣告、照片，到處都有。當時佛教安定人心的力量，對於九二一災後社會的人心重建發揮了很大的作用，結果那樁誹聞就不見蹤影了。
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由於沒有證據，這個案子官司打了一年多，最後也不了了之。後來那位女眾不好意思再見人，在佛教界也沒辦法立足了，因為不管哪個團體一看到他就怕。
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我講這個例子的目的是想提醒大家，除了做一個本分的出家人之外，我們必須要對現實社會有非常明顯的貢獻和影響。如果九二一大地震之後，佛教界沒有這幾個大團體對社會做那麼多有貢獻的事，那件事很有可能還會再繼續地炒。可是現在如果遇到這類事情，我們可以跟媒體講：「要毀掉佛教，毀掉佛教界中有名的法師，那樣的社會成本太高了，因為佛教對社會有正面的貢獻和影響，如果少了佛教的力量，多多少少會影響到整體社會的安定與健全。」
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因此，佛教除了傳統的基本原則不能缺少之外，還要關懷社會。諸位，我們這個團體是如何關懷社會的？曾經有一位菩薩告訴我：「法鼓山很實在地在做事，像九二一大地震發生時，我剛好在南投，那時候常有人會引用師父的法語來鼓勵人心，譬如：受苦受難的人是教導我們的菩薩……等等。」另外，也有許多朋友說，雖然法鼓山沒有辦很大的法會，但卻是他們最認同的佛教團體；乃至許多非佛教徒認為，法鼓山與其他團體不同，是在做學術和心靈環保。
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我跟你們講這些，主要是要你們知道，我們出家人不能脫離社會，不能和社會脫節。因此，關懷和教育在我們這個團體是並行的，我們是「以教育來達成關懷的目的，以關懷來達成教育的任務」，你們將來如果忘了做關懷的工作，而只想到教育，便很容易流於象牙塔。
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關懷社會，要從我們法鼓山內部關懷起，而關懷內部則要從關懷自己做起；如果沒有先把自己安頓好、把內部關懷好，想要關懷社會可說是緣木求魚。所以，要自立自強從自己的內心做起。
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至於要怎麼安頓自己的內心呢？如果說要開悟或是了斷煩惱，那不簡單。但基本上，要以發菩提心為原則。發菩提心，就是為三寶、為眾生盡形壽、獻生命，至於個人的利害得失、光榮恥辱，都不是考慮的重點。人家給不給我尊嚴沒什麼關係，我只是在奉獻。這種想法就是在發菩提心。
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菩提心就是為眾生的心，我是終身奉獻給三寶和眾生了，只要對眾生有益，三寶需要我怎麼做就怎麼做。以菩提心來關懷自我，之後就能夠關懷內部的同學、菩薩以及教職員，還有我們的僧團常住眾。內部的關懷做好了之後，就能夠對社會做關懷。
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對外的關懷，就是對社會做奉獻。你們在學僧時代，如果有時間也應該擔負起一部分的任務。如何關懷？可以配合團體計劃來做，做些對社會有益、對社區有貢獻的事，例如打掃、禪坐教學等社區服務。
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我們在金山，法鼓山山下的人對我們很好奇，心裡會想：「這些人吃飽了沒事，在山上做什麼呢？」或「這些孩子不聾又不啞、不癡也不呆，他們在山上做什麼？」因此我們可以對山下辦一些活動、做一些事，除了讓他們知道這個學校的學僧對環境是有所貢獻的之外，也可以影響他們的觀念，改善他們的生活品質及生活習慣。這個就是屬於關懷的層面。
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奉獻自己，利人就是利己
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接下來，要談的是「奉獻」，我們愈是有奉獻的心，成長得愈快。現在多半是僧團要你們配合，或到廚房、或到知客處去幫忙。將來同學們可以自己學著做計劃，譬如藉著新年大家來向師父拜年，或是信眾上山來參加活動的機會，試著規劃出整個流程細節，包括廚房、交通、接待、文宣等。
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在我認為，學僧最好能獨立練習做一些事，譬如現在的《僧大通訊》，就可以由同學們自己來編。事務性的事情由一個人負責，主編和編輯群由其他同學負責，這樣一方面訓練同學，一方面也把這份刊物編出來了。
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事情由你們來策劃，這樣你們就會成長得很快，否則人才很不容易訓練出來。當然剛開始的時候一定會跌跌爬爬，可是做任何事，一開始都是如此。
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但也有人認為：「其他的事先不要管，等你把廚房的事先學會了再說。」或者說：「做知客的，就先把知客學好。」結果在廚房的人永遠在廚房，做知客的永遠做知客，這樣一來學習得很慢。如果是自己獨立規劃執行，一個大活動辦下來，一下子全部都學會了。這就是透過互動來學習，不需要做三年知客、做三年廚房、做三年殿堂、做三年庶務，等做到頭髮都白了、鬍子都長了才學會。
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有的人二十多歲不也是什麼都會了嗎？所以我想，用這種方式比較好，這樣我們的僧團也比較有活力。學僧在四年之中，就養成群體協調互動的習慣，廚房中少一個人時，任何一個人都可以補上去，知客、殿堂也一樣。做維那也不全是音質、喉嚨的問題，有的人聲音響一點，有的人聲音不響，但只要願意做、敢上場，任何人都可以做。有些人聲音還可以，但就是不肯上台，其實只要願意學，心情不要閉塞，就可以了。
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一個出家人為了要服務、為了要奉獻，沒有一樣事情是不能做的，工作也沒有什麼好與不好的分別。沒有人做的事情，你就去，常常是沒有人肯做的事情，大家就跟著不想去，只要有一個人起頭，大家也就會跟著去。所以如果你們有機會辦活動，從辦活動中訓練分工合作，既能增進彼此的瞭解，成長自我，也能幫助、服務他人。
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你們的文筆都不錯，也有策劃的基本能力，因此可以在課外或課程中安排一下，給自己一個假想的任務，模擬辦活動的計劃，讓每個人都有機會練習，其中做得最好的，給大家做學習的範本。這就好像是軍隊中的沙盤推演一樣，規劃以後，還要練習著指揮。
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「大將」指的是什麼？一方面是指企畫的能力；一方面是指臨機應變的反應力，也就是說，發生了狀況，指揮的人馬上就能溝通協調，決定處理的方針。你的反應快、指揮得當，就會打勝仗，否則就會打敗仗。我們辦活動當然沒有什麼所謂的「敗仗」，頂多是最後成果不好、成績不好，怨聲載道，讓參加的人說：「像這樣子的活動，下次你再請我，我也不來了！」這是企劃指揮的人能力不夠，指揮不當。總指揮的人能力強，有大抱負，而且反應快，那麼活動辦下來，大家都快樂，覺得成長很多、學到很多的東西，而不是受折磨。
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另外，做為一個大將之才，還要能夠主動關懷照顧人，會不會主動關懷照顧別人和個性有關。能夠照顧自己，加上有奉獻心的人，就能照顧別人。怎樣照顧別人呢？很簡單，只要想著，我這個人是盡形壽奉獻給三寶、奉獻給眾生的，三寶的事就是我的事，眾生有事就是我的事。
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關懷奉獻，昇華生命境界
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凡是沒有人管的事就是一個漏洞，既然知道那裡有一個洞、一個坑，就要去填補一下、照顧一下。如果心想：「只要我不踩進去就好了，這不是我的事！」或是「我剛剛來，讓我好好地多打打坐、拜拜佛、唸唸經，不要老是找我做事。」「我年紀大了，打坐、拜佛、唸經已沒有時間了！做事情找其他的人去做！」這樣很糟糕，要想：「我是為奉獻而來的！」請千萬不要說我是來求成就的。出家的心就是來奉獻的，奉獻就是我的成就，奉獻愈多成就愈高。
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過去我看過一篇小說，故事是說，有一個江洋大盜做了一輩子壞事，最後出家當和尚去了。他出家後第一件要做的事，就是從山下鋪一條路到山上，方便大家上山。後來他每天就辛辛苦苦地在那裡造路，沒有人知道，後來來了一個要找那大盜尋仇的人，他看到這老和尚，就問：「曾經有一個江洋大盜，後來不知怎地，人就不見了。你在這裡做了這麼久的苦工，有沒有聽過這個人？」「我是聽過，不過他已經在這裡做了很久的苦工了。」「他在哪？」「就是我。」
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本來要來報仇的人，看他很辛苦地在造路，就說：「這上面還有一段路沒有做完。」老和尚回答說：「是啊！如果你現在殺掉我，我就做不完了，你能不能等我做完之後再殺我呢？」那尋仇的人說：「我幫你做，做完之後我再把你殺掉！」後來兩個人就一起做。
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結果在造路的過程中發生了很多奇怪的事，颳風、下雪、大雨、野獸，遇到很多問題，兩個人同生死共患難。在造路的期間，兩人都默默地向內修行，路一造完，兩個人在那裡看一看、笑一笑，就坐化走了。他們一起把路造完，修行也修成功了，你也不殺我，我也不殺你。
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我倒不是教你們學著這樣子做，只是用這個故事來說明，有很多人以為修行就是打坐、吃素、念佛、拜佛、看經，認為這些才叫修行。但是最好、最得力的修行，其實是奉獻。所以，佛說：「菩薩道是從眾生中求，眾生是菩薩的福田。」
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總結今天精神講話的重點，就是奉獻與關懷，盡形壽、獻生命。
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（講於二００二年三月二十二日僧伽大學「創辦人時間」）
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道心
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出家人有許多型態，對諸位菩薩來說，可能還不是非常清楚究竟要做一個怎樣的出家人。有些人可能已經有一些想法，或者是想像過出家之後的情形。像我小時候要上山出家以前，就作過很多的夢，想像自己上山以後會怎樣，出了家以後，將來又會怎樣，結果那些夢都幻滅了，所以不需要作夢。
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想要出家，其實只有兩個原則，一個是出離心，一個是菩提心。出離心就是要出離你們從出生到現在，過去幾十年所累積的，不管是成就也好、習氣也好、想法也好、丟臉的事情也好，種種的自以為是全部都要放下，不然很可能會變成包袱。
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如果出了家以後，還常常以自己的想法和模式來看人，常常戴著自己這副用了幾十年的眼鏡來看人，就像孫悟空練成的「火眼金睛」一樣，肯定隨時隨地會有衝擊、會覺得看不順眼，受委屈、受排斥，甚至是受壓制，這樣你可能就要鬧革命了。可是我們這地方沒有革命，只有發菩提心。
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所以，出離心的意思，是指要出離你們一向自以為的你，出離過去一切的你。一進入法鼓山，一切就是重新開始，就叫做重生。如果沒有重生的決心，你是待不下去的。來了這裡，你們就是參與法鼓山、奉獻給三寶。
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視所有人為菩薩
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除了出離心之外，還要有菩提心。出離過去，把過去的包袱脫掉、卸掉，然後發菩提心，走向未來。發菩提心，不是要大家作夢當什麼祖師、大法師、大禪師、方丈，或是至少帶個團體，以為這才叫做度眾生，才叫做弘法利生。這種夢作不得，你一作這種夢，就糟糕了。你們要用慚愧心、懺悔心來出家；另外，也要感恩僧團成就你們來出家，一定要在這裡全心地學習，全心為僧團奉獻。
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我們這個地方不是集中營，也不是勞工營，我們是僧團。聯合國規定六十五歲應該退休，我老早就過了要退休的年齡，可是我現在每天的工作量是十多個小時，並不比年輕人少。這是因為我只想到奉獻，一生都要奉獻，從沒想到自己能不能當大法師，能不能成為什麼樣的人才。
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當我留學日本、完成學業時已經四十五歲了，美國那邊的佛教會請我去，去了以後，我的工作就是打掃環境、清理倉庫，有的時候還要煮飯、買菜；雖然我已經得到博士學位，而且是個四十多歲的人，但是他們給我的訓練是這樣，我就這樣在那邊過了兩年的時間。
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發菩提心，有近程、中程和遠程之分
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所謂發菩提心，有近程、中程和遠程之分，遠程就是成佛，它是我們最高、最究竟的目標。成佛要有菩提心，要先行菩薩道，菩薩道是成佛之道，但若只是空口講菩提心，或發願要成佛，那是不切實際，成不了佛的。
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菩薩是「自己未度先度人」，很多人一看到「度」字，就想：「我懂的經論沒幾部，要怎麼度人呢？」我告訴諸位，這就像一艘船一樣，雖然只有一位船長，但是光靠船長是沒有辦法把船開走的，一定還要大副、二副、水手的幫忙。而且我們不可能一開始就當船長，也不是每一個人都能當船長。
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因此，即使當一輩子的水手，也不要認為不重要。因為船上缺少船長，船當然不能開，但船上沒有水手，也一樣不能開。不要以為船在度人的時候就只有船長在度人，水手也在度人，各人扮演的角色不一樣罷了。
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我們法鼓山的法師是要經過訓練和考驗的，等到儀態、心態養成了，才能夠出去弘法，以免以盲引盲，自害害人。但是，現在你們一進入僧伽大學，就馬上能度眾生了，哪怕只是掃一掃廁所，也是度眾生。因為不論誰到山上來，或者是在山上生活、修行的人，都要使用廁所；所以就算是掃廁所，也能夠安定人、成就人在這裡生活，那也是一種利益眾生的表現。因此，從任何一個角度、任何一點去做，都是參與我們的團體，共同一起來度眾生。
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現在法鼓山這個團體，船長應該是我，有些人則是大副、二副，另外還有一群是水手。雖然目前你們還不是水手，但將來要能夠成為水手。
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發菩提心的心態很重要，發菩提心就是利益眾生、度眾生，而我們碰到的每一個人都是眾生，包括同學、老師以及我們所接觸到的義工菩薩、護法居士等等，都要把他們當作菩薩來供養和服務。這些護法居士來護持我們，共同完成法鼓山理念的推動，當然是菩薩。所以，雖然他們稱我為師父，而我則視他們為菩薩。
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同樣的，雖然你們現在稱我「師父」，我也是把你們當成菩薩，稱呼你們為菩薩，這是因為我相信你們是菩薩。在學佛的過程中，這一生我學得比較早一些，年紀比你們大一些，所以當了你們的師父。過去生中，說不定你們學佛比我更早，工夫比我更深。
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現在你稱我為師父，說不定下一生我來的時候，就做你們的徒弟。我是這樣子思考的，因此不敢輕視你們諸位菩薩。但是你們還是要視我為師父，也要視諸位法師為老師，他們出家比你們早，奉獻時間、心力來為諸位服務，你們要感謝他們，他們各個也都是菩薩。我們自己要發菩提心成為一個菩薩，也要把所有的人當成菩薩，那才會有立足點。
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僧團之中人人平等
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你們不論是男眾或女眾，年齡層次相差很多，教育程度也很懸殊，個人具備的專長或專業能力也不同，但是到了僧團之後，我們是平等看待各位的。諸位彼此之間，也要平等的看待，不要年紀大的、學問高的或能力強的，就認為了不起；而年紀輕的，也不要以為年紀輕就很了不起，那是顛倒。我們每一個人，對任何人都要謙虛、尊敬。能力、學歷高的人，要謙虛；能力差一點的，也請你們不要自卑。不管自己是船長、大副、二副，還是水手，我們同舟共濟，大家一條心。
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自己管理自己
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最後，我想勉勵各位，希望諸位要有自律的能力。「自律」是什麼意思？是自己約束自己、自己管理自己，不要讓法師來管你們。當法師來管你們的時候，那表示已經很差了，所以最好是自己管理自己。
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我們有生活的規約，新生訓練這幾天，也會訓練你們怎麼生活，你們要用心地學習。希望你們能自律自治，除非必要，我們的班導師不會來跟你們囉唆，但是班導師會帶你們一段時間，指導你們如何生活、如何運作。在威儀方面，因為你們是在家人，還不知道如何像一個出家人，還是要法師們給你們引導、指導。在你們進入常態之後，便以自治為原則。
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另外，請你們要知道自己有習氣，肯定自己有習氣。這個習氣叫做什麼？叫做俗氣。俗人的想法、俗人的動作，是習氣。有的是性格上的習氣，有的是外表上、動作上的習氣，請你們把那些習氣全部放下。也許有人會說：「我已經學佛幾十年了，雖然沒有出家，但是出家人我已經看多了，出家人什麼樣子、怎麼生活，我完全清楚。」請你們不要說這樣的話。你從外邊看，和到裡面參與成為一個出家人，是不一樣的。
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凡事以僧團的標準為標準
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總結今天所說，第一要有出離心，凡是過去你們沒有上山以前的想法、習氣，全部都要出離，把你的包袱擺下來。出家，就是要放下自以為是的標準或判斷，然後以僧團的標準為標準、以僧團的判斷為判斷，不要用你自己的角度看。來到這裡，就是要磨你身上的刺，磨平那個傷人又傷己的刺。
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諸位有沒有聽過密勒日巴的故事，他的師父就老是折磨他，最後，他成為弘法的大法將。所以你們不要老是憤憤不平，老是要申冤，老是覺得「這個人錯」、「那個人錯」，如果你們這樣子，那有問題的一定是你自己。第二是「菩提心」，菩提心是奉獻和服務。最後，要自治、自律，不要一定要人家來管。
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希望你們能夠平安法喜地度過「出家體驗暨僧才養成班」兩年的時間，有始有終。過去我有一班研究所的學生，招收了八個同學，畢業的時候也是八個同學。那一班同學的學習氣氛非常的好，原因是裡面有幾位同學能夠為人服務，對同學非常照顧，非常慈悲愛護，能夠帶著大家讀書，而把整個班都帶起來。其中，最發心、最努力的，就是我們現在僧伽大學副院長惠敏法師。不是說自己把書讀好、自己成績好、自己往前走就好了，而是大家一起努力，好一點的要帶差一點的，差一點的要跟上來。
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所以在我們這個班裡，沒有要比學問、技術、專業，我們要比的是道心，也就是出離心、菩提心。如果能夠這樣子，那我相信你們都能成長，都能安心地往前走。我祝福大家，你們也祝福自己。
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（講於二００三年二月二十四日出家體驗暨僧才養成班「新生講習」）
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何謂梵行？
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在娑婆世界的三界之內，有兩個天國淨土，一個是彌勒內院，另一個是五淨居天。彌勒內院在彌勒淨土，而彌勒淨土是在三界中的欲界天，在欲界四王天、忉利天、夜摩天的上面，也就是兜率天，所以它是在欲界的第四天。
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兜率天有內院、外院之分，外院是外道修福報的人住的，內院是發了悲願學佛法的人住的。彌勒內院有彌勒菩薩在那裡，將來彌勒菩薩到人間成佛的時候，生到彌勒內院的人也會隨著回到人間來，參與龍華三會而證聖果、得解脫——小乘，最少初果，乃至於阿羅漢果；大乘，能到初地。所以，有人希望能生到彌勒淨土，這樣回到人間來，就能成為聖人了。
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持戒清淨修梵行
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至於色界的淨土，是在梵世（即色界諸天）的五淨居天。五淨居天是三果的聖人住的，又叫做五不還天，是五個不再回到人間，不再到欲界的眾生所住的天國淨土，也就是聖人所住的世界。梵世的諸天是清淨、離欲的天，在三界九地之中，眼、耳、身三種識的功能只有到第二地，也就是說，到了第三地以上的眾生，是沒有眼識、耳識以及身識的，此即《八識規矩頌》裡所講到的：「眼、耳、身三二地居。」而鼻、舌二識的功能，則僅作用於欲界。由此可知，生於欲界的眾生，眼、耳、鼻、舌、身五根五識的官能是極為發達的。
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在這個狀況下，我們生在欲界而要出家修梵行，就必須眼睛不受色的誘惑、耳朵不受聲的誘惑……，乃至我們的身不受澀、滑、涼、暖、輕、重等的誘惑。能夠這樣，就是梵行。出了家，如果還貪戀好看的、好聽的，還貪著身體的觸感，那就不是梵行。
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漢傳佛教很少講「梵行」，大部分是教人持戒清淨。持戒清淨絕對不等於眼睛不准看，耳朵不准聽。眼睛不准看，那我們不能走路了，而我們也沒辦法把耳朵塞起來。所以，眼睛可以用，可以用來學習、用來修行，耳、鼻、舌、身也一樣，是修行的工具，不是用來貪著的。
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可是一般人通常從小就喜歡給大人抱一抱、摸一摸，因為那種感覺滿舒服的，這就是一種貪慾。因此我們出了家，和異性應對要謹慎，不要輕率地碰來碰去、拍來拍去，否則，那種舒服的感覺很容易生起來。同性之間也一樣要保持適當的距離，不要隨意碰摸接觸。
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注意身心行為
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自己的身體呢？如果是為了清潔，或是因為生病了，要治療它，那沒有關係。但是，我們身體某些部分滿敏感的，一碰就覺得滿舒服，很容易起貪著心。所以，即使是自己的身體，也不能夠為了舒服的觸覺而隨便摸它，一旦享受快感就糟糕了！如果是皮膚的小癢，不要管它；大的癢，抓一抓是無妨的；眼睛癢、耳朵癢，則是生病了，那就應該去治療。總之，本身並不是因為生病或不舒服而去觸摸它，那就是非梵行。你們現在是受了行同沙彌戒的行者了，同樣要曉得、要遵守。這非常重要。
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還有耳朵聽到逆耳的聲音起瞋恨心，聽到悅耳的聲音生貪著心；或是眼睛看到美色，看到穿著暴露的女子，心中覺得刺激，起貪著心想多看幾眼，這些都跟梵行不相應。此時心中馬上要起慚愧心、念阿彌陀佛，告訴自己：「我慚愧！我已經出家了！」「我已經受過沙彌（尼）戒了，我慚愧！」常常要提醒自己，唯有如此，你才容易保持道心，才會梵行清淨。另外，還要注意出家人看東西時不要用斜視，也不要眼睛盯著看，這樣很不威儀。
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嘴巴也是一樣，跟人互動的時候，除了慈悲語之外，不說其他的話。如果是工作，或是為了度眾生、弘法，當然需要用語言，但就只是談工作，而這本身也是修福報的事，說的是慈悲語，是智慧語，不要以貪著心、貪慾心講話。還有吃東西的時候，除了醫生說不能吃的，或是你的體質不適合吃的之外，不要因貪著口腹的享受而挑食、偏食，喜歡吃這個、不喜歡吃那個，那又變成了非梵行。
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梵行的人，維持色身的存在，是為了用它來修梵行，用它來弘法利生、修福修慧，我們需要吃，但並不是為了享受，為了貪圖口腹之慾。
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那鼻子呢？現在不要說是女眾，連許多男眾也有脂粉氣，那不是好味道，我們不要想多聞它一下。如果你貪著了，那要慚愧，心裡要想：「我出家了，我怎麼會貪著這種味道呢？」食物也好，人的味道也好，還有植物、花香也都一樣。我們既然有鼻子，自然聞得到，只要不起貪著心，就是梵行。
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受了沙彌戒便是「梵行者」
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總之，我們出家，從受沙彌戒開始，就是叫做「梵行者」，就是修梵行的人。我們的五根，就不應該沾欲、沾貪著，不要運用了去造非梵行的業。
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過去很多小說以及中國古代的高僧傳裡，常常稱印度來的、穿著印度僧服的出家人為「梵僧」，而稱漢傳的僧人為高僧。這是因為有些人將梵僧的「梵」誤解為「梵語」的意思，而印度人說梵語，故為梵僧。所以，從古以來，漢傳佛教便缺少這個觀念。其實，我們出家人，不管你是印度人、中國人，只要修梵行，你就是梵僧。高僧是指修行有道的人，當然也是梵僧，因為不守戒律是不能成為高僧的。
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僧大的同學雖然還沒落髮，但都已受了沙彌十戒了，受戒以後就是修梵行的人了。所以，我今天早上特別跟諸位強調梵行的意義，希望對你們有一點用處。已經受戒很久的人，今天聽一聽也是有用的。戒律條文是有限的，重要的是要常常注意我們的身心行為。我們都有五根、五識，不要拿來做為貪慾的媒介，而是要做為修行清淨行的工具。梵行的原則能夠遵守，那就是持戒清淨，持戒清淨就是梵僧。
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（講於二００二年九月七日剃度典禮次日之農禪寺早齋開示）
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背景：
閱讀書籍 - 法鼓家風 聖嚴法師著
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