安祥禪的法門極為簡明扼要：
(一)、求心安、心安無愧地做每件事。
(二)要活在責任義務中。結了婚的要養家，有父母孝順父母；有孩子照顧孩子，這是基本的責任義務，也是禪重視責任義務的傳統。如百丈清規一日不做，一日不食，提倡勤勞。
(三)、要時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥。
（一）時時自覺
要經常保持自覺，否則就會迷失。哲學上講的無我就是大我，大我和小我是不衝突的。有沒有個別的自我？我肯定地答「有」。要沒有個別的自我，誰往生？誰下地獄？誰受罪？誰解脫呢？但是無論如何，一定要保持自覺，安分守己，守住真正的自己。真正的自己是原本的自己，原本的自己「無思也、無為也、寂然不動……」守住它，不要忘掉它；忘掉原本的自己，就會在六塵、五陰當中迷失，不要說修行忘了自己不會成功，做人忘了自己是老幾？忘了自己吃幾碗飯、到時窮打嗝，也是很危險的。所以修行人要記得自己，能記得自己就會安於本分，是張得功就做張得功的事，是李得勝就做李得勝的事。時時自覺，自己只覺自己。硖猯
笛卡兒說：「我思故我在。」思是心的第二次派生物，不是原本的心，原本的心是「寂然不動，感而遂通」的。應該說「我覺故我在。」這是很真實的。還記得馬祖跟百丈的故事嗎？馬祖帶著百丈散步，前面有群野鴨子飛過去。馬祖問：「是什麼？」「野鴨子！」「哪裏去了？」「飛過去了！」馬祖用勁捏著百丈的鼻子，捏得他直叫。馬祖說：「你再說飛過去？」意即不要注意外邊，注意這邊（指自己），眼觀鼻，鼻觀心，不要跟著野鴨子跑。不要被外界存在的虛幻假象牽著鼻子走，迷失了自己。
古德的作略非常親切、明白，只要是真修行，就有真受用！所以我們學安祥禪要時時自覺。
（二）念念自知
連自己想什麼都不知道，這就是無明。五陰——色、受、想、行、識中，想陰最麻煩，因為肉體永遠受到心靈的支配。我在安祥之美講詞中舉了幾個例子：女士只要能保持安祥，不用化粧品，也會越來越漂亮；逞強好勝、想贏怕輸、好出鋒頭的人，就會得鼻竇炎；女人話多，白帶就多。我為什麼講這些，與佛法有什麼關係？因為心物不二，有什麼心念就會得什麼病。不但佛法如此認為，孔子也有同感。孔子說：「斯人也，而有斯疾」我們對想念能「時時自覺、念念自知」，有錯誤馬上改正，就不易生病，很多病是想出來的。每個念頭，自己都能掌握，才能談修道。
有很多人專門往壞處想：我的小孩那麼小，上學會不會被汽車撞上？果然撞上了！為什麼？天天禱告嘛！有人本來很瀟灑英俊，因為想多了就面有菜色，使生命的光采都褪失了。所以說：喜悅是生命的陽光，安祥是幸福的泉源。要能保持安祥的心態，人生便通暢，倒楣的事輪不到你。親和力提昇，過去別人對你有陌生感、警戒心，但只要能保持安祥，別人就會信賴你。禪，有兩大力量：
１. 親和力。學禪的人有親和力，群眾自然會站在你的周圍，讓你無論在何處都能形成為核心。什麼叫核心？就是要有外圍，沒有外圍不能叫核心。有很多人亂用名詞，說某人是核心幹部，其實這個人走到哪都是孤立的。真的核心是走到哪裏，都有一群人圍著他，感覺和他在一起很舒暢、很親切。所以，真實學禪久而久之，就會產生親和力而成為人群的核心。
２.同化力。以你的心去同化別人，使別人的心變成你的心。有很多人經過實驗，對我說：「我認真修行以後，家庭比較調和，兩口子不再吵架，小孩也變乖了。我說：「這是理所當然，你的心有同化力，全家的心都會一樣，自然就沒有矛盾。」
我有個老朋友，他每天在公園散步一個小時，我問他：「散步時都在想些什麼呀？」他說：「我什麼都不想，光走路。」愛說笑！人不可能把念頭截止，念頭是不可能停止的。但是禪講求現量，不是比量，各位平常想讓念頭停止很難，現在，我不說，你也不聽（停數秒），有沒有念頭？我可以用四個字形容：「似鏡常明」，像個鏡子，非常光明。沒有參瞌睡，也沒有喝酒，感覺有一點飄飄然，但絕對找不到念頭。這就是無念，不二法門有念即無念，有相即無相，煩惱即菩提。為什麼煩惱即菩提？當你有煩惱時證明你有覺性，要是死人會煩惱嗎？有煩惱就是菩提自性顯露，而有覺性才會感到煩惱，所以修行人一定要「念念自知」。
八正道：正念、正思惟……鼓勵我們多運用思惟力。人們一輩子的腦子開發不到百分之三十，就是我們想得少。「想」得「正」不但不影響健康，而且會長壽。一些高僧、大哲學家、大學者都是長壽的，像佛協的趙老菩薩趙樸老，八十幾歲了，看起來像五十多歲的人，頭髮染一染，我都敢喊他老弟」，但我還是喊他先生，因為他的學問、道德修養是第一流的，不作第二人想。
前面說：想會落入想陰，現在又說想可以長壽，是否太矛盾？「想」若和自己的生活、工作、責任、義務、國家前途、及大眾的福祉無關的就是「妄想」，想什麼自己都不清楚就是「想陰」。有目標、有步驟、把握一個主題去想，而且要想出結論，這叫正念、正思惟。正思惟對我們有益，妄想對我們有害。
佛祖釋迦牟尼，早先追隨外道六師學法，覺得不滿意。然後學禪定，日中一食，營養不良，當時正是壯年，身體很糟，由牧羊女施捨羊奶，在尼連河洗個澡，用吉祥草鋪坐位在菩提樹下說：「我要不開悟，我就坐在這裏不起來！」由初夜到中夜就開悟了，悟了什麼？如何悟呢？就是用「思惟」去探討，由現象發掘所有現象的實質，悟出了宇宙的真實。宇宙的真實就是生命的真相和生命的流程——無明緣行、行緣識……這種流程就是輪迴的過程。悟出生命的真相就是「萬法從緣生」，一切事物都是條件的組合，沒有單一存在的。從浩翰的星海，到地球上的一沙、一葉，都不是單一存在的，都是組織的現象。
緣生用現在的詞彙就是「組織」。緣生對不常接觸佛法的人很陌生，我們就講「組織」。宇宙的一切存在都是組織現象，除了組織，沒有單一存在的，單一就代表不存在。原子是物質最小單位，當你把質子、電子、中子分離後，會發現什麼都沒有。我們不妨下個界說：「組織」是「萬有共同的基因」，是「創造唯一的手段」。作曲家用幾個簡單的音符，譜出不朽的樂章；美術家用簡單的線條，勾出了絢麗的畫面；自然科學家用三個中子，打進鈾二三五變成鈾二三八，產生了核子連鎖反應。改變了組織，也就改變了型態和性能。這是佛祖最初的認識。真正要做佛祖的孝子賢孫，使佛法不走樣，一定要記得「萬法因緣生」。
因為有「緣生」，「空」義才能成立。比如這隻花瓶，把瓶子歸還泥土，把花歸回枝上，什麼都沒有；比如房子，把木頭、水泥、磚瓦、人工的因素抽掉，分得不能再分，找到最後，沒有一個不變的房子存在。因為緣生就有了運動，萬生萬物都在動，因為動所以「諸行無常」。一切變動不居，透過成、住、壞、空四個過程，條件分離，形體不在，所以「諸法無我」。當初佛祖悟的就是這麼簡單。以後，學者的文章，愈作愈深奧；道理愈來愈晦澀，最後只有他一個人懂，這不叫弘法。把法封閉起來，這是毀法、謗法。
把佛教分成大小乘是很愚昧的，阿羅漢悟的不夠嗎？佛最初也是阿羅漢。大乘，是佛學的一部分，菩薩造論，佛祖說經，經論就是佛法，把佛說的經延伸，產生學佛的學問。這個學問如果脫離了實踐，不能在血肉生活的現實裏生根，那只是虛無主義，對人的生、死、苦、樂絲毫不能解決。而安祥禪就是把祖師禪稀釋，一分一毫也不脫離正法，把別人不能接受的收起來，把別人能接受的拿出來，如此而已。
（三）事事心安
每件事做得心安無愧，可以對人、對天、對佛，可以做子女的榜樣，可以無忝父母所生。佛法是很嚴厲的，因果絕不是迷信，否則你反省一下就明白。煩惱與錯誤同在：當你說錯了話，做錯了事，看錯了問題，問題不是這樣，你看了是這樣，都會有煩惱，都會不灑脫、不自在。
毀滅與罪惡同步：當一個人在走向罪惡的同時，也就是在走向毀滅。
更淺顯的說：錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果。要學禪、學正法，必須能做到事事心安。不肯做好人，不肯做正人君子，學佛法絕不會成功。佛有十個名號，其中一個是「丈夫」，就是指「富貴不淫、貧賤不移、威武不屈」的大丈夫。要不是大丈夫，不是頂天立地，不能對天地、鬼神而無愧，絕不能成佛。所以說要「事事心安」，恰到好處，沒有傷害到別人。
（四）秒秒安祥
保持每一秒鐘都很安祥。在工業社會，時間就是金錢，就是生命。什麼是安祥？現在各位心裏的感受就是安祥。因為，我講話你可以聽，我不講話時你一念不生，全體現量。
能做到「時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥」，很快就可以掌握幸福，家庭調和，事業通暢，這些話都是可以現證的。正法的推行，應根據時代的需要。從農業社會到工業社會，空氣污染，噪音污染，要是在靜坐的禪定中，突然受到怪聲音的震撼，恐怕會走火入魔，不是懶惰，是找不到適合打坐的環境。此外，就一般人而言，也沒有環境和時間參話頭。而且在工業社會，禁忌太多，限制太多，過去的修行方法於今不宜。