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閱讀書籍 - 佛光教科書第四冊 -- 佛教史

佛光教科書第四冊 -- 佛教史

第三課 部派佛教的發展

[日期:2010-07-28] 來源:轉載  作者:佛光山宗務委員 如佛友覺得此書不錯,請按

  第二次經典結集後,佛教分化為上座和大眾兩大部派,史稱「根本分裂」。直至佛滅四百年為止(西元前後),兩大部派又次第的分化,稱為「枝末分裂」。從根本分裂到枝末分裂,在佛教史上稱為「部派佛教」時期,這是意味佛教的發展處於部派林立的狀況。此四百年間的佛教,在阿育王及迦膩色迦王等仁王護持下,獲得長足的發展,不僅開始向國外傳播,也使得三藏聖教更加豐富而完備。
  
  佛教從原始的和合一味演變到部派林立,主要是由於佛教所處時空改變所致。佛教由恆河中、下游逐漸向外弘化,因各地的風俗、語言、師承等文化背景不同,在戒律和教義的因應調適上自然產生差異。而原有多聞、持律、頭陀等根性差別者,在距佛日遙後,經輾轉傳授、修習,彼此間的差異就更顯著了,於是僧團開始分化。
  
  第二次結集導因於東西方比丘在地域上的差距,而對「十事」的戒律看法不同所引起。東方毗舍離原是一個思想自由開放的地區,而西方則屬婆羅門化區,思想自然趨於保守嚴謹。因此,第二次結集後,終究因地域文化的差異,導致佛教僧團分裂為:傾向嚴謹保守的西方上座部,與傾向開放進取的東方大眾部二大派別。
  
  上述「根本分裂」的原因乃南傳佛教所載,北傳則主張發生於阿育王時代的「大天五事」之爭才是主因。大天比丘對於阿羅漢身心境界與修持證果提出五項新說:餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起。這是教義看法上的不同,結果支持大天的人數較多,組成大眾部;反對的長老上座,組成上座部,並遠移至西北印度的迦濕彌羅。
  
  根本分裂後,隨著對戒律、教義見解的差異,兩大部派又再度分化,大約一直持續到西元一世紀前後,佛教發展的主流轉入大乘為止,此即所謂的「枝末分裂」。部派的總數、分化的過程、原因、年代和名稱,南北傳文獻所記載各有不同。或以創始者立名,或以其所處地點立名,或以主要教義立名。其中以大眾部、上座部、說一切有部、正量部、經量部最為興盛。部派雖多,其分化系統可簡化為:一味、二部、三系、四派。一般而言,以四派為主軸,而次第分化為二十部。如附圖所示:

     


  部派發展路線及其興衰史,與印度諸王的佛教政策有密切關係。在阿育王召開第三次結集和派遣傳道師弘化印度境內外後,上座部(分別說部)聲望如日中天,甚至遠播錫蘭、緬甸等國。到了迦膩色迦王時代,因「說一切有部」結集出《阿毗達磨大毗婆沙論》,因而在迦濕彌羅一帶形成了領導地位。反之,弗沙密多羅王在中印度的毀佛法難,也使佛法中心轉移至南方與北方。
  
  此外,三藏聖典方面,則有特殊的發展。各部派因豎立自家宗風,因此,不論律藏或經藏方面均各有傳承。此二藏雖因自宗立場的不同而有增刪的情況,然大體上與原始佛教時期的組織、體裁、內容相同。另外,具有獨立體裁的論藏,則是在這一時期才完備。故部派的特色,就三藏聖典來說,即在於「論藏」(音譯為阿毗達磨)的發達。尤其各部派為彰顯自宗的思想教義,遂直接促成阿毗達磨的研究學風,因此部派佛教又稱「阿毗達磨」佛教。
  
  現存各部派的阿毗達磨以上座部系為主,南方巴利銅牒部及北方說一切有部早期各有七部根本論,爾後更有《阿毗達磨大毗婆沙論》、《俱舍論》等大作陸續問世。而大眾部的根本論書稱為「蜫勒」,因未傳譯,今僅得《分別功德論》。
  
  部派佛教思想發展繁雜,但基本上仍以大眾部和上座部為中心。大體而言,上座部重視原始經義的分別疏釋,在現實生活上趨於學術理論化,尤其主流派說一切有部的學究氣味太濃,致與人間脫節,後被大乘佛教貶為小乘者,原因即是在此。因此,在印度的上座部逐漸沒落,錫蘭所傳的分別說部(赤銅牒部)便成為上座部佛教的代表。相對的,大眾部著重佛陀的根本精神,對於經法重於貫通古意,並且融入新知,而在現實生活上的修持則是要求人間化,因此,大眾部終於發展成為大乘佛教。

【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:第一課 僧團的成立
第3頁:第二課 經典的結集 第4頁:第三課 部派佛教的發展
第5頁:第四課 印度諸王朝的佛教 第6頁:第五課 印度大乘佛教的開展
第7頁:第六課 佛教的東傳 第8頁:第七課 魏晉佛教史
第9頁:第八課 南北朝佛教史 第10頁:第九課 譯經事業的開展
第11頁:第十課 隋唐佛教史 第12頁:第十一課 中國大乘八宗的開展
第13頁:第十二課 宋元明清佛教史 第14頁:第十三課 民國佛教史
第15頁:第十四課 西藏佛教史 第16頁:第十五課 日本佛教史
第17頁:第十六課 韓國佛教史 第18頁:第十七課 東南亞、南亞佛教史
第19頁:第十八課 歐美佛教史 第20頁:第十九課 其他國家佛教史
第21頁:第二十課 新興教團的開展
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