一九三一年福建功德林居士念佛七，中國近代三大高僧（諦老印老虛老）中的虛老（虛老是接我入佛門的第一位恩師），正好有事在當地，聽說有念佛七，他就去了。功德林居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜。誰知虛老大加呵斥，責怪他們說：「你們都是居士，參加念佛七，學佛好多年了。今天是佛七道場，你們怎麼倒插法幢呀！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭。」這樣大家就都回來了，坐好聽講。這樣虛老就接著講：「念佛打七貴在一心。」（虛老之意：身在道場就是要一心一意地修，如果不是一心一意，東看西聽，有人還要聊點天，這麼參加念佛七，念到彌勒下生，還是業障纏身，不但現在不成就，念到彌勒菩薩再來的時候，你還是業障纏身。應當從頭到尾的綿綿密密，一句緊跟著一句，一字一字，一句一句不要亂。不是說證到一心不亂，就是你念這一句別亂，一會兒想吃餅，一會兒又想去看電視，一會兒又想家裏爐子上還有水壺，這心就亂了。在道場裏這些都放下，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛來也這麼念，不用說虛老來了，佛現前，還是這麼念，魔來也這麼念。念到風吹不入，雨打不濕，不受外頭的干擾，才有成功的日子。佛是什麼？佛就是覺悟。佛者覺也。魔是什麼？魔是魔惱。魔者惱也。魔是惱亂，讓你煩惱。佛就叫你覺悟，佛是覺者。所以你覺的時候就是見佛的時候。覺心朗照清清楚楚就是見佛。生了煩惱，你在惱害人，或者被人惱害，那樣的時候就是著了魔了。）虛老又開示：「剛才佛七道場有很多人就坐著不動。不管誰來還是念佛，這些人都見佛了。」「那幾位來磕頭接我的你們接到了什麼？虛耗時光，白白地浪費了時間。」（所以我們大家都儘量珍惜時間，時間就是生命。）「那豈不是因為我而惱亂了你們的大事呀，你們在念佛，我來，你們就不安心，出來接我。是我干擾了你們，也就是你們把我推到魔的旁邊去了。」這真是極殊勝的開示，許多學佛的人都顛倒了，怎樣才是尊敬三寶，怎樣才是如法修持，怎樣才能免於自欺欺人。再有幾句談到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利求通求變，存此妄想非邪即魔。」一般人不明白佛法是什麼？名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想不是邪徒就是魔的眷屬，非邪即魔。須知心外無法，一切法是在自己心內。剛才說自信，要信自心本來有如來智慧德相，不可心外求法。剛才說我們念阿彌陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之內，你的心跟佛的心一樣遍滿一切處，不但阿彌陀佛在你心內，沒有一個佛不在你心內。虛老又說：神通豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理。《金剛經》是「應無所住而生其心」，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理。「此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！
虛老的開示妙意無窮，其中殊勝之處是呵責離座迎接頂禮之人為「倒插法幢」，而站在原座不動之人是「念佛見佛」。這同當年釋尊升天為母說法後回到人間，呵責來迎的比丘尼，而不來迎接的須菩提，如同一轍。這位比丘尼有神通，化現為轉輪聖王，於是排在迎佛隊伍前首第一位，果然她第一個看見佛，佛一見便責備她為什麼站到大僧的前面，她說「想早見佛」。佛說「你沒有看見我，倒是須菩提第一個看見我」，這天須菩提在林間靜坐，動了一念，今日世尊回來是否去接？繼而想到如來無所從來，亦無所去。佛無來去，何須迎送。就繼續靜坐。可見禪門是傳心之法。世尊的心就傳到現代的虛老。心心相印，一味無差。從此公案的啟示，什麼叫做見佛，如何才能見佛，都不必再問了。
同時對於淨宗也是極寶貴的開示，大力宣示，「念佛貴在一心」。佛來魔來一切不管，只要老實專念，前後相繼。呵斥迎接者是「倒插法幢」（顛倒，毀法）。讚歎繼續持念不動之人為「念佛見佛」。淨宗警語「念佛時即見佛時」，可見虛老的話，正是當代禪宗第一大德對淨宗的寶貴印證。或有人說：你錯會了，虛老的重點在「不動」而不在念佛。我說：念佛的重點正在「不動」。淨念相繼，正是「如如不動」。
末後補足所引淨宗妙句「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時」，作為本文結語。
一九九一年歲在辛未春整理於北京蓮舍
註1：《毗婆沙論》：「此法門是諸佛之父，諸佛之母，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母。常常修習，功德無量無邊。」
註2：《大般若經》：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。」
註3：《菩提心義》：「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於是。」「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」
註4：《菩提心論》：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起於座，能成一切佛事。」
註5：《往生論注》：「此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生生有佛國土心，是故願生彼安樂國土，要發無上菩提之心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得生也。」