主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

提要

[日期:2011-01-04] 來源:網友上傳  作者:廖榮尉居士編述 如佛友覺得此書不錯,請按

提要

偈語以「信、解、行、證」四科詳以解之:

「信」:經云:「佛法大海,信為能入。」能信能入,以夙植善根故,又云:「信為道元功德母,長養一切諸善根。」十方諸佛,因地皆是由信生解,依解立行,因行得證無上道果,是故信為佛道根源。五根之首,以信為之,信根既具,一切功德,由信而生,以是而為功德之母,一切善法,由信而長。

眾生宿具善根而信入者,依正法隨分解而長養諸善根,以善根智慧增長,而正信解佛陀正法,以正知見真明為何學佛?何為作佛?如何成佛?佛是自己的真心,也是自己的本性。心是佛,具足萬德萬能,須藉修德而顯,所謂「修德有功,性德方顯。」成佛即是性德圓滿顯露,成就自性圓滿智慧及無量之福。

欲成佛須依教理行果修證,教理者法門也,行者行門也。一切法門以明心為要,一切行門以淨心為要。而法門與行門之因緣,「印光大師」云:「以眾生根性不一,故如來之教法萬殊。是以一代時教,隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然於塵沙法門之中,求其不離事修,全彰心性,三根普被,利鈍全收。上上根不能踰其閫,下下根亦可瑧其域。高超一切禪教律,統攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。」由印祖開示悟明,明心之要,無如淨土法門;淨心之要,無如持名念佛。如是明了淨土念佛法門而生信也。

淨土念佛法門以「信、願、行」三資糧,為修行之宗要,而三資以信為首,故吾人修學淨宗,亦必以信為入門。「蕅益大師」云:「信願持名,為修行之宗要,非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行,不足滿所願,而證所信。」三資若非有信心,不足以發願,若非有願力,不足以導引起行。若非有持名妙行,不足滿往生淨土,離苦得樂之願,而證明所信。即平日所信,西方極樂,依正莊嚴,皆為彌陀願行之所成就。既念佛往生,親見勝境,乃證所信也。「蕅益大師」又云:「信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。」信願行三資,能信之心是一,所信自他因果事理不一。願則厭苦欣樂。行則但持一句佛號,求得一心不亂,即求證念佛三昧也。

佛法修學之教理行果,乃因果修證也。從修因至證果有五種菩提,乃須歷位漸次修證,因果非同時也。而淨土法門之修證,乃因果同時也。何以故?一者深信因果,即「念佛是因,成佛是果。」-如是因果,乃淨業三福三者之深信因果。佛言欲生彼國者,當修三福。一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事名為三世諸佛淨業正因也。一心稱念彌陀名號,稱之為心念佛,念佛即是念心,念佛心與佛心同,心佛無別,自他不二。心和願均同於佛,真如本性顯現也,此即念佛是因,成佛是果也。「是心作佛,是心是佛」-觀經云:「諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。」觀想時心作佛,憶佛、持名時心亦作佛。彌陀名號是眾生之本覺理性,亦是阿彌陀佛果地證得無量功德果號。以此極殊勝之果覺,作行者本因地之因心,以果為因,因賅果海,果徹因源。即念即佛,即念成佛因果同時也。

真念佛人,若非無量劫來,宿植深厚之善根福德因緣,何能聞此不思議之念佛妙法,以是而生信心,真為生死,發菩提心,信願持名,攝心念佛,與彌陀本願相應。行者雖居穢土,仍是具縛凡夫,但已住於正定之聚,亦悉已建立往生正因。依此正因,必得往生之果。往生之人,皆入正定之聚,必然一生補佛。《無量壽經》云:「若有善男子、善女人,若已生,若當生,皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」即取證妙菩提,乃偈文之「欲取妙菩提」是也。

「解」一切佛法修學次第,不離教理行果。以圓頓大法言之,修學必先圓解教理,以圓悟如來密因,約宗言大徹大悟,約教言大開圓解。密因之密是深密非秘密,深密之因唯具圓滿智慧之上上根人,方能圓解圓悟。密因是徹法底源,實相之理體,即圓淨真本元清淨體。圓頓行人悟此密因,以此真本密因之圓淨體為本修因,正為得成菩提之因地心。行者功夫行業惟在初發心,以是初發心即成正覺,約理言之。以事而言,則習氣煩惱未除斷,所謂「理可頓悟,事須漸除」是也。解悟後須依因地心真本密因之不生滅性,稱性起修,性德方顯大用,歷位修證,始獲妙菩提之極果。

夫淨土念佛法門,一句彌陀名號即是如來密因,彌陀名號乃是法界體,亦是眾生本覺理性,法身理體,自性無量光壽。是也。此佛號密因無上甚深深密之妙理,唯佛與佛方能究盡,非上根利智圓頓根性之人所能信解。念佛行人,以彌陀如來究竟果覺,作我眾生之因地心,以果為因,從果起修,即修即果,心作心是。如是念佛,大行之修,圓解悟密因弗須也。

念佛行人,真為生死,發菩提心,信願持名,攝心念佛,即以凡夫心投佛覺海,潛通佛智,暗合道妙。此念佛妙行,正即以如來密因,稱性起修也。故淨土念佛法門攝眾,普被三根,凡聖齊收,萬善同歸也。另淨土法門是二力法門,異於一切通途法門,以佛之願力故,只須伏煩惱,臨終蒙阿彌陀佛攝受接引,帶業往生。往生即證三不退,且圓登四土,悉成阿耨多羅三藐三菩提。故淨土法門乃極圓極頓,至簡至易,最巧最妙,不可思不可議之無上微妙法門。圓頓大法修學,其本因地最獨特圓妙之因心,實以念佛心是也。乃偈文之:「圓解悟密因,獨妙本因地,實以念佛心。」是也。「行」以上之信解,當生真信發切願,以信願為先導,念佛為正行。非真信不足以切願,非切願不足以導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。信願行三,乃念佛法門宗要也。

夫念佛正行有四,(一)實相念佛。(二)觀想念佛。(三)觀像念佛。(四)持名念佛。四者以持名念佛為妙行,因持名最簡易,最直捷,最方便,契合當今眾生之機也。

悟如來密因者,了知真心本性之作用,乃六根根性所起。所謂「六根門頭,放光勳地,靈光獨耀。」行人當於六根門頭下工夫,宗門教下如是也。於六根中,佛冥授選根,耳門獨妙,令其一門深入。文殊菩薩觀眾生根性,六根中耳根最利,以是明選耳根,冥選念佛,契法界眾生之機。大勢至菩薩教化虛空法界眾生,由初心至成佛,專修念佛法門。觀世音菩薩選耳根圓通,契娑婆眾生之機。

淨土法門之精髓,持名念佛是也;圓頓大法之奧秘耳根聞性是也。以持名念佛融合耳根聞性,此雙融秘髓工夫,念彌陀聖號於一心。即大勢至菩薩之「返念念自性」,觀世音菩薩之「返聞聞自性」,雙融無上道,於一心也。如是攝心念佛之法,極易得力,事半功倍,如順水揚帆,倍以順風也。「印光大師」云:「攝心念佛,為決定不易之道,而攝心之法,唯反聞最為第一。」又云:「聽之一法,實念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深也。」亦云:「都攝六根為念佛秘訣。都攝注重在聽。」念佛之時,心念得清楚,以耳根攝耳諦聽,果能字字句句,聽得清楚,耳根一攝,諸根無由外馳,則六根通歸於一,一解六亡,契以「捨識用根」,巧入「都攝六根,淨念相繼。」此攝心念佛為最穩當、最省力、最契理契機之妙法也。此乃偈文之:「念佛聞中入,捨識且用根,妄心若除了,淨念以相繼。」是也。「證」蕅益大師云:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」印光祖師云:「此乃千佛出世不易之鐵案也。」此鐵案實證,信願真切之念佛人,命終壽盡決定往生極樂淨土。生者蓮花托生,無諸苦惱,常侍彌陀世尊,高預海會,與諸善人俱會一處。五塵說法,極樂妙境,清淨莊嚴,境智冥合,因果如如。諸往生者,內外皆無分別取捨,心得清淨平等,唯受清淨最上快樂也。

往生之人,無論品位高下,生則橫具四土,非由漸進,圓證三不退。且西方妙境,令生者唯受清淨無上諸樂,皆悉住於正定之聚。以心清淨平等覺故,般若智慧速長,定慧均等圓融。隨其功行淺深,遲早必證實相,顯現清淨法身,分證常寂光。念念普利群萌,心心流入妙覺海。決證於阿耨多羅三藐三菩提,即圓證妙菩提也。乃偈文之:「心如皎琉璃,慧似心中月,清淨法身現,圓登西淨蓮。」是也。

【書籍目錄】
第1頁:序言 第2頁:緣起
第3頁:要旨 第4頁:提要
第5頁:欲取妙菩提 第6頁:圓解悟密因 獨妙本因地 實以念佛心
第7頁:念佛聞中入 捨識且用根 妄心若除了 淨念以相繼 第8頁:觀世音菩薩之耳根聞性
第9頁:大勢至菩薩之念佛 第10頁:心如皎琉璃 慧似心中月 清淨法身現 圓登西淨蓮
推薦 打印 | 錄入:jason | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款