佛說阿彌陀經，是本經的名題。原名是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。
「佛」，是如來十種通號之一。梵語佛陀耶，譯名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿。或本覺、始覺、究竟覺等義。
本覺，是指眾生本具的佛性，在凡不減，在聖不增，法爾天然，不假修成。可惜眾生：「無始時來，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。」﹙見楞嚴經﹚今幸遇佛，或因善知識的開示，由本覺理，啟發始覺智，悟知在無常生滅身中，有不生滅的佛性。於是稱性起修，上求佛道，下化眾生，斷煩惱，證菩提，謂之究竟覺。
釋迦、彌陀，與十方諸佛，皆能以始覺智，證本覺理，復以自覺之理，輾轉教化一切眾生。令一切眾生，皆得覺悟，自覺、覺他二種功德，悉皆圓滿，福慧雙足，圓證菩提，故得名之為佛。
今題中「佛說」二字，是指婆婆教主釋迦牟尼佛，為能說法之人。佛說揀非菩薩說，或其他天、仙、化人說，而是釋迦牟尼佛所說。釋迦佛是能說，阿彌陀是所說。能說所說，同是人，同是大覺聖人，因此本經的經題，在人、法、喻，三單三複具足一立題的規格中，是屬於單人立題。但若依原名：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，則是以人法立名。羅什法師，以佛字盡攝一切義，而阿彌陀佛又為眾所樂聞，故譯為：佛說阿彌陀經。
「阿彌陀」，是梵語，譯名無量壽、無量光。經云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。」又云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。」
「無量」，其義有二：一是無量之無量，二是有量之無量。彌陀法身，無始無終，報身雖然有始而無終，皆是無量之無量義。至於佛之應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終。雖曰無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍然有入滅的一天。佛滅度後，正法住世，亦無量劫。至於佛之智光，遍照法界，無所障礙，正是無量之無量。而佛之身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。
若據理言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義；佛之根本智，遍照法界，是無量光義。就事而論：則阿彌陀佛之無量壽、無量光亦是修成。佛經記載：阿彌陀佛行菩薩道，曾經有一生作轉輪聖王，因聞自在王佛說法，故發願出家，名法藏比丘，曾於佛前，發四十八願，莊嚴極樂國土，依正二報。自此，歷劫修行，因圓果滿，成等正覺，由因感果，壽命光明，二皆無量，故名阿彌陀佛。
「經」，是通題，通於佛所說的一切經典。梵語「修多羅」，或名「蘇但覽」，譯名善語教，或名契，或名經，古德綜合而言：名為契經。契有契事、契理、契教、契機的分別：經有出生、顯示、湧泉，繩墨結鬘等含義。
事，是佛用方便的權智，說人天因果，二乘修證等法，皆與世俗諦的事相相應，是契事。
理，是佛依實智，所說的第一義諦理。如富樓那讚佛言：「大威德世尊，善為眾生，敷演如來第一義諦」﹙見楞嚴經﹚。
教，是十方諸佛所說的言教。釋尊降生婆婆世界，說法利生，雖曰：五濁惡世，眾生難度，然釋尊所說教法，與十方如來的言教，無二無別。如華嚴經諸菩薩說完住、行、向、地，有十不可說佛剎微塵數諸大菩薩，同名法慧，同名功德林，同名金剛幢，同名金剛藏等。讚曰：「善哉！善哉！汝等佛子，所說真實不虛……我等國土，亦說此法，乃至文字、名、句亦同。」是名契教。
機，是眾生的根機，眾生之根性，雖然有大小不一，然依經修行，無不得益，是名契機。
眾生若能依佛所說的經教修行，就能出生一切善法因果，是出生義。
佛所說經，能顯示出世間，事、理、性、相、因、果、修、證等法，是顯示義。
佛說經教，一一字中，能夠總持一切法，含無量義：如水之泉源，取之不盡，用之不竭，是湧泉義。
佛經詮理，能使令眾生，分析邪正，辨明事理，知因識果，去惡修善；如木匠之繩墨，能定曲直，知所取捨，是繩墨義。
以線穿花成鬘，作裝飾品，謂之結鬢。佛經，能貫串事理因果，令不散失，是結鬘義。
此外經之一字，尚含有舟航義，或寶玉、藥王、最尊、安樂、吉祥等義，於此不贅。
若依字義解釋，則經者，徑也，法也，常也。意思是說：佛所說的經典，不但可以顯示：法度、軌則，更能指示人成佛的正途。此等法則與正途，是古今不變，萬劫常新的至理名言，是撲顛不滅的真理，不似世間的一般學說，每因時世的轉移，而被淘汰，因此，名之為「經」。