一、《會疏》曰︰「夫物有本末,事有緩急。以辦了一大事為急務。譬如人入大城中,必先覓安下處,而後卻出幹事。扺暮昏黑,則有投宿之地。先覓安下處者,修淨土之謂也。扺暮昏黑者,大限到來之謂也。有投宿之地者,生蓮花中,不落惡趣之謂也。然諸人緩於火急之事,走不急之經營。大命將盡,雖悔何益。」
二、《會疏》曰︰「人世炎炎,猶如火聚,故云劇惡極苦。」
三、《會疏》曰︰「營謂經營,專力於事云務。以是勤勞其身,故云勤身。」
四、《會疏》曰︰「士農工商,為給自身,故云以自給濟。給,供給也。濟,周濟也。」
五、義寂師曰︰「累念於既往,積慮於未至,故云累念積慮。常為欲心所驅役,嘈雜奔波,故云為心走使。」
六、《嘉祥疏》以「心財相積不捨。」
七、憬興曰︰「為心走使者,如渴鹿逐於陽炎,翳眼弄於空華,皆為愛水之心,不了病華,而走馳故。」
八、《會疏》曰︰「焚謂焚燒,兵火失火等難。漂謂漂流,洪水風波等難。劫奪,盜賊難。為怨家所消散,為債主所磨滅也。」
九、《普賢行願品》云︰「是人臨命終時,最後剎那,一切諸相悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨。」
十、常云︰「萬般將不去,唯有業隨身。」
十一、《會疏》曰︰「怡聲下氣,言不違戾。溫良恭謙,面無顰蹙,是謂常和。」
十二、《會疏》曰︰「人情平時雖無憤恨,違境忽生,不時鬥諍,故云或時。」
十三、憬興云︰「自當,即自受也。」
十四、憬興云︰「善變化即善趣報。惡變化即惡趣報。」
十五、《會疏》云︰「今世雖善果,(所作)業因惡,則來世變招殃過。現在雖惡報,所作善則後生化享福報。千變萬化,不可具述。」
十六、《嘉祥疏》曰︰「惡因得苦,善因得樂。其報易前也。」
十七、《嘉祥疏》曰︰「作善者,天堂果報以待之。作惡者,刀山劍樹以待之。」
十八、《涅槃經》云︰「迦葉︰譬如甘蔗,既被壓已,滓無復味。壯年盛色,亦復如是。既被老壓,無三種味︰一、出家味。二、讀誦味。三、坐禪味。」
十九、《嘉祥疏》謂︰世人以「死之祠祭殺生為凶,嫁娶等為吉。世人於此二事,競各為之。」
二十、《嘉祥疏》曰︰「身造惡故云身愚,心不信故云神闇。」
二一、《淨影疏》曰︰「身愚神闇,心塞意閉。生死善惡,自不能見。」
二二、憬興云︰「蒙又作矇。蒙,覆不明也。冥,闇昧無知也。」
二三、義寂釋此句曰︰「謂無所了知,觸事違犯。如小兒夜行,狂犬妄走,無所不作也。」
二四、《會疏》曰︰「不顧後世。但求現樂,故云『各欲快意』。」
二五、《淨影疏》曰︰「素不為善,明其無行。不識道德,彰其無解。」
二六、《淨影疏》曰︰「生死之趣,不能自見,不識果也。善惡之道,不能自見,不識因也。於因於果,自心不識。他無語者,故永不解。」
二七、《大乘義章》曰︰「煩惱闇惑,結縳行人,故名為結。又能縳心,亦名為結。亦能結集一切生死故。」
二八、《大乘義章》云︰「一點瞋心火,能燒功德林。」
二九、《嘉祥疏》謂:「上不順天心,下違閻羅王之意」。
三十、《淨影疏》曰︰「癡故起瞋,共相殘害,各懷殺毒,惡氣窈冥,為妄事等。」續云︰「造罪之人,宿罪之力,自然招集非法惡緣。隨而與之,恣其作罪。待其罪極,頓奪令盡。將入惡道,受苦無極。」
三一、《會疏》曰︰「榮華不可保,會者定離散。愛欲不可常,盛者必衰故。顛倒妄樂,故無可樂者。」
三二、彭際清曰︰「一切世人以欲為樂,不知是苦。智者觀之,唯苦無樂。所以者何?以有為樂,無即是苦,不知有者無所因故。以得為樂,失即是苦,不知得者失所因故。以聚為樂,散即是苦,不知聚者散所因故。以生為樂,滅即是苦,不知生者滅所因故。」
三三、《淨影疏》曰︰「智慧明達,得智勝也。功德殊勝,得福勝也。」
三四、《涅槃經》云︰「常為心師,不為師心。」
三五、《四十二章經》曰︰「慎勿信汝意,汝意不可信。」