一、《會疏》云︰「夫有定而無慧,則同二乘沉空。有慧而無定,則同外道邪惡。故雙舉之。」
二、《魏譯》曰︰「無量壽佛威神功德,不可思議。」
三、《二教論上》云︰「法佛談話,謂之密藏,言秘奧實說。」
四、《僧史略》曰︰「密藏者,陀羅尼法也。是法祕密,非二乘境界,諸佛菩薩,所能遊履也。」
五、《探玄記》曰︰「調者調和,伏者制伏。謂調和控御身口意業,制伏除滅諸惡行也。」
六、《法華經》曰︰「眾生既信伏,質直意柔軟。」
七、《大智度論》曰︰「阿羅漢、辟支佛,雖破三毒,氣分不盡。譬如香在器中,香雖去,餘氣故在。又如草木薪,火煙燒出,炭灰不盡,火力薄故。佛三毒永盡無餘,譬如劫盡火燒須彌山,一切地都盡,無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習,難陀淫欲餘習,畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖初脫時,行猶不便。」
八、《魏譯》謂彼土諸大士,「究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德」。
九、《會疏》曰︰「七覺支者,(一)擇法覺分。智惠(慧)觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛偽法,故名擇法。(二)精進覺分,精進修諸道法時,善能覺了,不謬行於無益之苦行,常勤行在真法中,故名精進。(三)喜覺分,若心得法喜,善能覺了此喜,不依顛倒之法而生歡喜,住真法喜,故名喜。(四)除覺分(即輕安覺支),若斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除諸虛偽,不損真正善根,故名除。(五)捨(即前行捨)覺分,若捨所見念著之境時,善能覺了,所捨之境,虛偽不實,永不追憶,是為捨。(六)定覺分,若發諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假,不生見愛妄想,是為定。(七)念覺分,若修出世道時,善能覺了,常使定慧均平。若心沉沒,當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。若心浮動時,當念用除、捨、定等三覺分攝。故念覺常在兩楹之間,調念中適,是為念。此七通名覺分,能到菩提一分故。」
十、《彌陀疏鈔》曰︰「一正見者,《雅集》云︰若覺支時,所得真覺,以慧安立,諦理分明,無有謬誤故。二正思維者,見此理時,無漏心相應。思維等量,為令增長入涅槃故。三正語者,不唯心無邪思,以無漏智,攝口四業,住四善語故。四正業者,以無漏智,除身三種一切邪業,住清淨身業故。五正命者,以無漏智通除三業中五種邪命故。六正精進者,以無漏智,應勤行精進,趨涅槃道故。七正念者,無漏智於應念正道法及助道法,心不動失故。八正定者,以無漏智相應,正住於理,決定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》,則八正俱菩薩道。正見者,遠離一切諸邪見故。正思維者,捨妄分別心,隨順一切智故。乃至正定者,善入菩薩不思議解脫門,於一三昧中,出入諸三昧故。釋云據此文證,豈不玄深。」
十一、《智度論》云︰「三十七品無所不攝,即無量道品,亦在其中。」
十二、《淨名》云︰「道品是法身因。」
十三、《涅槃》云︰「若人能觀八正道,即見佛性,名得醍醐。」
十四、《彌陀疏鈔》曰︰「道品是一,觀智大小,固無定也。」
十五、《大智度論》曰︰「天眼所見,自地(自身所住之界,例如色界天以色界為自地)及下地(低於色界自地之界,例如欲界)六道中眾生諸物,若近若遠,若粗若細諸色,莫不能照。」
十六、《淨影疏》曰︰「一切禪定,名為天住。依禪得眼,故名天眼。能見眾生死此生彼。」
十七、《智度論》曰︰「肉眼見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見,前後、內外、上下悉皆無礙。」
十八、望西曰︰「緣俗諦智,能照法故,名為法眼。」
十九、憬興曰︰「法眼即以有智為體,能見眾生欲性心及諸佛法,故名法眼。」
二十、《箋註》曰︰「分明觀達緣生差別之法,謂之法眼。」
二一、《魏譯》曰︰「法眼觀察,究竟諸道。」
二二、《三藏法數》云︰「法眼者,菩薩為度眾生,以清淨法眼,遍觀一切諸法,能知能行。謂因行是法,得證是道。亦知一切眾生種種方便門,令修令證也。」
二二、望西曰︰「緣真諦智,能照空(真空)理,故名慧眼。」
二四、憬興曰︰「慧眼即以空智為體,照真空理。」
二五、《大乘義章》曰︰「言慧眼者,觀達為慧,慧能照矚,故名慧眼。」
二六、《淨影》曰︰「能見真空,故名見真。」
二七、《智度論》曰︰「慧眼能見破相空理及見真空。」又曰︰「為實相故,求慧眼。得慧眼,不見眾生,盡滅一異相。捨離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名慧眼。」
二八、《思益經》云︰「慧眼為見何法?答言︰若有所見,不名慧眼。慧眼,不見有為法,不無見為法。所以者何,有為法皆虛妄分別。無虛妄分別,是名慧眼。無為法空無所有,過諸眼道。是故慧眼,亦不見無為法。」
二九、憬興曰︰「一切種智為體,無法不照,故云具足。」
三十、《法華文句》云︰「佛眼圓通,本勝兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。」
三一、《智度論》曰︰「慧眼、法眼、佛眼雖勝,非見眾生法。欲見眾生,唯以肉眼。」
三二、義寂云︰「有肉眼,知障內色故。」
三三、《淨影疏》曰︰「佛眼能見真實如來藏中,不空實性,名了法性。」
三四、憬興云︰「能與佛一切種智相應,覺了中道第一義,故云覺了法性。」又云︰「亦見佛性,故云覺法性。」
三五、《華嚴演義鈔》曰︰「為道養生,先修肉眼。肉眼見粗,不能見細等,次修天眼。天眼見色,未見真境,故修慧眼。慧眼見理,未能見事,故修法眼。法眼未圓,故修佛眼。」
三六、《智度論》曰︰「菩薩摩訶薩,初發心時,以肉眼見世界眾生受諸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救濟之。得是慧眼已,見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法,故求法眼,引導眾生。」
三七、古云︰「得其一,萬事畢。」
三八、《涅槃經》云︰「菩薩能如是得四無礙︰法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。」
三九、《勝天王般若經》云︰「無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。」
四十、《勝鬘寶窟》曰︰「佛能以正法授與眾生。」
四一、淨影曰︰「諸法悉空,名為無相。」
四二、《涅槃經》云︰「涅槃名為無相。以何因緣,名為無相?善男子︰無十相故。何等為十︰所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相,故名無相。」
四三、《大乘義章》曰︰「彼此皆如,故曰如如。如非虛妄,故復經中亦名真如。」
四四、《文殊般若經》曰︰「若信一切法悉是佛法,不生驚怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。」
四五、《大寶積經》云︰「乃至諸法本性與佛性等,是故諸法皆是佛法。」
四六、《淨名經》曰︰「有無見反於法相,名為顛倒。」
四七、《金剛三昧經》云︰「入道多途,要不出二種︰一理入。二行入。」
四八、《大集經》云︰「無礙智慧無有邊,善解眾生三世事。」
四九、《法華經化城喻》曰︰「如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度。」
五十、《淨影疏》曰︰「解法如如,是其理解。………空同曰如。解知一切萬法皆如,名解如如。」
五一、《大乘義章三》曰︰「言如如者,是前正智所契之理。諸法體同,故名為如。就一如中,體備沙界恆沙佛法,隨法辨如,如義非一,彼此皆如,故名如如。」
五二、《會疏》曰︰「如如是不一不異,不空不有之義。正是中道第一義諦相也。」
五三、《會疏》曰︰「習(即集)即集諦,意亦兼苦。滅即滅諦,含道之言。因果相涉,故說四諦之教,即音聲方便。」
五四、《淨影疏》曰︰「善知習(即集)等,是其教解。習善之教,名習音聲。滅惡之教,名滅音聲。菩薩於此悉能善解,故名善知。於中巧知,故曰方便。」
五五、《嘉祥疏》曰︰「善知習滅音聲,明辭無礙。」
五六、《會疏》曰︰「明其離過,謂非世間無益之論等,專樂說出世大乘究竟了義故。」
五七、《維摩經弟子品》曰︰「諸法究竟無所有,是空義。」
五八、《大乘義章二》曰︰「空者,就理彰名,理寂名空。」
五九、《會疏》曰︰「般若妙慧,證寂滅平等,故云知一切法皆悉寂滅(空寂《魏譯》作寂滅)。」
六十、《萬善同歸集》曰︰「教所明空,以不可得故,無實性故。是不斷之無。」
六一、《會疏》曰︰「生身者,是苦果依身,正是苦諦。煩惱、見思等惑,正是集諦。『二餘』者,即苦集餘殘也。菩薩能斷正使,及以習氣,無有餘殘。出過三界,離父母生身,有漏果縳悉斷盡。故云『俱盡』也。」
六二、憬興曰︰「生身,在報。煩惱,苦因。因果二餘,皆已盡故。」
六三、《淨影疏》曰︰「生身,苦報。煩惱,惑因。此二殘餘,皆悉滅盡。」
六四、《勝鬘經》曰︰「一乘即是第一義乘。」
六五、憬興曰︰「一乘者,即智雖有三,其極無二,故云一乘。」
六六、《法華經方便品》云︰「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」又云︰「唯此一事實,餘二則非真。」
六七、《淨影疏》曰︰「乘是行用。行能運通,故名為乘。隨化多乘,就實不殊,是以言一。於此一乘,窮名究竟。」
六八、《會疏》曰︰「彼岸,涅槃妙果也。」
六九、《淨影疏》曰︰「至於彼岸,涅槃果極。」
七十、《淨影疏》曰︰「除妄顯真,名斷疑網。」
七一、《會疏》曰︰「斷除疑網,智惠(同慧)自生。」
七二、《嘉祥疏》曰︰「決斷疑網者,能斷眾生疑。」
七三、《心經》曰︰「無智亦無得。」
七四、《智度論》曰︰「諸法實相中,決定相不可得故,名無所得。」
七五、《涅槃經》曰︰「無所得者,則名為慧。有所得者,名為無明。」又曰︰「有所得者,名生死輪。一切凡夫輪迴生死,故有所見。菩薩永斷一切生死,是故菩薩名無所得。」
七六、《仁王良賁疏》曰︰「無所得心者,無分別智也。」
七七、《維摩慧遠疏》曰︰「菩薩破去情相,到無得處,名無所得。」
七八、《大乘義章十九》曰︰「知一乘真實之法,名為實智,了知三乘權化之法,名方便智。」
七九、《大日經二》曰︰「諸佛甚希有,權智不思議。」
八十、《唐譯》曰︰「得一乘道,無有疑惑,於佛教法,不由他悟。」
八一、《魏譯》作「慧由心出。」《淨影疏》釋云︰「真解發中,名慧心出。」
八二、望西《無量壽經疏》曰︰「疑網既斷,實理忽證。彼能證智,不由他生,必由心出。」
八三、《會疏》曰︰「斷除疑網,則智慧自生。由心者,無師自然智,而不由他悟。」
八四、六祖惠能大師曰︰「密在汝邊。」